Толкование на Апокалипсис (перевод Владимира Юрьева) | страница 74

Ап. 22, 16. И здесь показывается достоинство Владыки, посылающего ангела. А слово: свидетельствовать поставлено вместо: засвидетельствовать.

Ап. 22, 16. Корень Давида Христос, как Бог, а род его, как по плоти происшедший от него.

Ап. 22, 16.Звезда светлая утренняя – Он же самый, как заутро воссиявший нам тридневный; и в утро общего воскресения, имеющее быть после ночи настоящей жизни, будет светить святым, руководя их к нескончаемому дню.

Ап. 22, 17.Невеста – Церковь, и в ней Дух взывают в сердцах наших: Авва Отче, и призывают пришествие Единородного Сына Божия. И всякий верующий, слыша чему научен, молит Богу и Отцу: да приидет царствие Твое.

Ап. 22, 17.И жаждай да приидет. Нужна жажда к питию жизни для прочного обладания приобретенного. Особенно же потому, что и дар подается не тем, кто, хотя и трудятся несколько, но не представляют достойного величия дара, а тем, кто приносят разум благий и разженный паче злата и сребра, равно и телесный труд.

Ап. 22, 18-19. Страшна клятва на извращающих Божественные писания, потому что дерзко и их безрассудство, способное отлучить дерзновенных от благ будущего века. А чтобы не потерпели этого мы, свидетельствует он нам слушающим, чтобы ни прилагали, ни отнимали, но особенности Писания почитали достовернее и честнее аттических синтаксисов и диалектических силлогизмов. Ибо у них, если кто находит многое несообразное с истиною, отсылается к достоверности пиитов их и писаний. А каково расстояние между знаменитостями их и нашими, трудно и в уме представить. Думаю, это расстояние больше, чем между светом и тьмою.

Ап. 22, 20-21. «И я», говорит, «свидетельствующий о сем взываю: к Тебе, жизни, иду, и Сам Ты прииди, Господи!» А может быть, сказано и от лица Христова: свидетельствуяй сия, т. е. Я, свидетельствуемый, приду скоро; последующие же слова: «гряди Господи Иисусе» – от лица апостольского. Ибо для святых желательно пришествие Христово, как воздающее многоразличную награду. Поэтому и эта книга, как приводящая читающих ее к блаженному концу и покою, есть свята и боговдохновенна.

А теперь изложим цель её в немногих и кратких словах.

Из сказанного о семи церквах научаемся терпению в напастях, любви к деланию добра и некоторым другим видам добродетели. Из этого следует, что на земле всему должно предпочитать то, чтобы чистым духовным оком созерцать на небесах Божественную славу, – не самое, однако, существо Божественное, но явление его, ощущаемое или разностью камней, или видом разноцветной радуги, или некоторыми другими образами и подобиями Божественного домостроительства. Узнаем также об окружающих Бога святых бесплотных силах и угодивших Ему во плоти, а равно о громах и молниях, предваряющих Божественное пришествие; – узнаем, что невозможно объяснить и постигнуть запечатанную семью печатями Духа книгу судеб Божиих и через Агнца Божия получившую раскрытие всего произошедшего от Его пришествия до скончания; – узнаем о мужестве и храбрости мучеников, грубом наказании неверных, плодоношении Евангельского семени, отпадении маловерных и слабых, желании святыми второго пришествия Христова, нанесении бедствий пред антихристом и об имеющих от него произойти дерзновениях на христиан. Кроме этого, можем узнать еще и о том, как чтимы Богом святые, так как наказания нечестивых отлагаются до обнаружения их по печати наказующими ангелами. Отсюда же узнаем и о семи язвах, которые в последние времена будут посланы на живущих на земле, чтобы, по обширности их, обратили мы взор свой на обращение, покаяние и молитву к Богу, для избежания собственного искушения. Показывается и человеколюбие ангелов, держащих Евангелие и проповедующих его сущим на земле; показывается твердое и мужественное состояние душ святых, имеющих явиться перед кончиною для обличения лжехриста; – а также и разрушение Иерусалима, разрушение и падение языческих городов, и благодарение за это небесных сил, и гонение на Церковь, и падение диавола и пришествие антихриста, и обольщение лжепророка, и многочисленный сонм спасаемых, и падение Вавилона, и жатва всемирной нивы, и обрезание горечи гроздов, и подобный морю стеклянному чистейший покой святых, и излияние из семи чаш Божественного гнева на землю, море, реки и другие стихии, – излияние, за человеческое лукавство, причиняющее беды и помрачающее престол зверя, а помощникам и защитникам диавола устрояющее путь и переход чрез Евфрат, и обличающее их бессилие и производящее в мире колебание для перемены настоящего, когда будет наказан город, подобно блуднице, любодейный, и зверообразный, и на диаволе почивающий и в себе его имеющий. Потом, – премирные силы воспевают Бога, Церковь или горный Иерусалим совокупляется теснейшим союзом со Христом, и точило гнева попирается, а по оскудении и разрушении земного и по предании антихриста и его защитников геенне, умные силы и равноангельные человеки делаются соучастниками духовной вечери. Отсюда же можно узнать: и о связании диавола, временном его разрешении и осуждении на мучения, и о блаженстве прежде пришествия антихриста соцарствующих со Христом святых мучеников, после чего разрешенный на краткое время, возмутивший и подвигнувший на брань Гога и Магога диавол будет наказан вместе с ними, когда откроются книги жизни и когда одни претерпят смерть вторую, другие удостоятся горнего Иерусалима и уневещения Христова. Насколько возможно, узнаем из этой же Божественной книги и о размере вышнего града со стенами, воротами и основаниями, о протекающей там Божественной реке Духа и о том, что никакое описание не может изобразить великолепия сущих горе или бесконечной славы, и обращая и поощряя нас к которой, Божественный Богослов и заповедует говорить: «гряди», т. е. хотящий подать то, что уготовал святым. Нам, этого желающим, созерцанием, восприятием и наслаждением, воспламеняющим к соблюдению Божественных заповедей, дай, Боже, стяжать все это в долготерпении, кротости, смиренномудрии и чистоте сердечной, которая рождает постоянную и невозмутимую молитву, возводящую свободный от всякого земного помышления и нерастленный бесовскими обольщениями и прилогами ум к ведущему тайная – Богу. Ибо при молитвах и обращениях сердца к Богу враг – обольститель старается любодейно взойти в него, посевая злые семена, отторгающие от Божественного соединения, чтобы в поучении его не возгорелся огонь, снедающий его наветы и искушения. Ибо