означает, что будет царствовать нетление и бессмертие. А что все, не написанные в книге жизни, ввержены будут в озеро огненное, этому не должно удивляться. Ибо как много обителей у Бога и Отца для спасаемых, так и там различны способы и места мучения – одни жестче, другие умереннее: ими и будут искушаемы не удостоенные книги жизни.
Апок. 21, 1-4.
О новом небе, новой земле и небесном Иерусалиме.
Ап. 21, 1. И здесь говорит не о бытии твари, но о перемене к лучшему, как свидетельствует апостол: сама тварь свободится от работы истления в свободу славы чад Божиих (Рим. 8, 21). И Божественный Песнопевец говорит: яко одежду свиеши я, и изменятся (Пс. 101, 27). – Обновление устаревшего означает не изглаждение и уничтожение, но устранение устарелости и морщин. И у нас о людях, почему-либо сделавшихся лучшими или худшими, принято говорить: «и тот, да не тот», т. е. изменился. Да замечено будет, что он, приняв измененение прежнего состояния и перемену к лучшему за некоторого рода смерть, употребил слово «преидоша» вместо «изменилось». – О море же сказал: и моря несть ктому. И для чего море, когда людям не нужно будет ни плавать, ни перевозить и доставлять по нему земные произведения в отдаленные пределы? Не будет в нем нужды даже и в том случае, если бы оно означало бурную и волнующуюся жизнь. Ибо во святых не останется тогда ни малейшего смущения или страха. Это мнение подтверждает Василий Великий в толковании на следующие слова Исаии: глаголяй бездне: опустееши, и реки твоя изсушу (Ис. 44, 27).
Ап. 21, 2. Тем, что он видел город святый Иерусалим новым, показывается, что имя новости есть претворение к большей светлости, которую получит вышний Иерусалим, от бесплотных сил высших нисходящий к людям, так как общая глава обоих есть Христос Бог наш. Самый же город составляется из святых, о которых написано: камение свято валяется на земли (Зах. 9, 16), имея краеугольным камнем Христа. Называется он городом, как обитель Царственной Троицы, ибо в нем обитает и ходит Она, по обетованию (1 Кор. 6, 16). Невестою же называется, как прилепляющийся Владыке, и соединяемый с Ним высшим и нерасторжимым соединением. Украшенною же именуется, как внутри себя имеющая, по Псалмопевцу (Пс. 44, 10), славу и красоту в разнообразии добродетелей.
Ап. 21, 3-4. С неба святый научается, что истинная скиния есть эта. Образ её или, точнее, прообразование образа, был показан Моисею; ныне же церковь служит её образом. В этой нерукотворенной скинии не будет ни плача, ни слез, потому что Податель вечной радости дарует всем святым непрестающее и бесконечное веселие.
