(Пс. 18, 5). – Указав под видом
Алфы и
Омеги на безначальность и бесконечность Божию, Он повелел мне о виденном поведать семи церквам, обозначая седмеричным числом, оканчивающимся в субботу, субботство, т. е. покой будущего века. Потому же, пишет великий Ириней, созданы Богом семь небес и семь Ангелов, начальствующих над прочими.
Ап. 1, 12-13. Что голос, который услышал он, не был чувственный голос, сие объясняет он, говоря: обратихся, не за тем, чтобы слышать, а за тем, чтобы видеть голос. Ибо духовное слышание и видение есть одно и то же. Обратившись же, говорит, он видел семь светильников, которые назвал церквами, и посреди них Христа, подобного человеку, потому что вместе и Бог Он, не простой человек, Облеченного в подир, как Верховного Архиерея по чину Мельхиседекову, и золотым поясом препоясанного, не по чреслам, как прочие люди для обуздания удовольствий (ибо для них недоступна Божественная плоть), но по груди, при сосцу, чтобы показать, что и последний праведный и Божественный гнев удерживается человеколюбием, и что Божественная истина препоясует два завета, сии Владычнии сосцы, от коих питаются верные. Пояс называется златым, по причине честности ш чистоты, и нескрытности,
Ап. 1, 14. Хотя для нас Он и новый, но Он древний или, правильнее, предвечный, ибо о сем свидетельствуют Его власы белы. – Очи Его, как огненный пламень, просвещают Святых и опаляют нечестивых.
Ап. 1, 15-16. Совершенно правильно говорит что голос Его – как рев вод многих, ибо он один и тот же, как у Него, так и у Духа, которым из чрева верующих истекают реки воды живы (Иоан. 7, 38) и во всю землю ясно проповедуют. – Семь звезд далее называет ангелами церквей. – Обоюду острым мечем называет или нечестивых отлучение, острейшее паче всякаго меча обоюду остра (Евр. 4, 12), или меч духовный, поражающий нашего внутреннего человека. – Его лице сияет, якоже солнце не чувственным светом, но духовным: как Солнце правды. Он сияет Своею собственною силою и властью, но не как солнце чувственное, которое, будучи тварью, светит по Божиему велению и Богодарованною силою.
Ап. 1, 17-18. А когда подобно Иисусу Навину (Нав. 5, 14) и Даниилу (Дан. 10, 9-10), по немощи человеческаго смертного естества, апостол падох к ногама Его яко мертв, Христос укрепил, сказав ему: «не бойся, потому что Я, безначальный и бесконечный, пришел не умертвить тебя, но ради вас Сам был мертв и имею ключи ада и смерти», т. е. смерти телесной и душевной.
