и изгнан из прежнего владычества (Иоан. 12, 31). Божественные ангелы с архистратигом Михаилом, не терпя гордости и превозношения, прежде всего правильно извергли его из своего сообщества, как подтверждает сие и Иезекииль: он извержен был херувимом из среды
огненных камней (Иез. 28, 16), т. е., полагаю, из среды Ангельских чинов за найденные в нем беззакония и неправды. В пришествие же Христово служащие ему после искушения ангелы снова им возгнушались, как обесчещенным рабом. Да будет же известно, как думали отцы, что по устранении чувственного мира за гордость и зависть он так низвержен, что говорит апостол,
ему вверено было прежде начальство воздушное (Евр. 6, 12). И Папий говорит: «некоторым из них, т. е. из прежних Божественных ангелов, позволил владеть и управлять устроением земли и поручил начальствовать хорошо», «но», говорит далее, «случилось, что они ни во что обратили свой чин».
Ап. 12, 9.И повержен бысть змий великий на землю. Поистине, так ибо не стерпело небо земного мудрования, потому что не имеет общения с небом. Хотя слово «сатана» и поставлено с членом, как будто бы это отличный некто от диавола, но хотя и поставлено раздельно «диавол и сатана», это суть только два наименования одного и того же. Диаволом (клеветником) называется он потому, что клевещет на добродетели и любящих и на Самого Бога людям, как Адаму представил Бога завистливым; сатаною же называется, как противящийся Владыке и рабам Его. Должно же знать, что падение диавола после креста не было таким местным, как падение праотцев по немощи, как и сам он признался великому Антонию, что исполнилось на нем псаломское слово: врагу оскудеша оружия в конец (Псал. 9, 7). Итак, ниспадение его есть разрушение лукавых его замыслов, после того как извержен был из неба и прежнего своего начальства, как уже сказано. Сказано же у блаженного Иустина Философа и мученика, что после пришествия Христова и осуждения его в геенну, еще большим хульником стал, хотя и прежде хулил Бога, но не так бесстыдно. Потому правильно сказано о нем: сердце его ожесте яко камень (Иов. 41, 16), по упорству во зле. Если же ожидание наказания сделало его лукавейшим, то как терпя мучения, сам ли или рабы его, посредством горения могут очиститься от скверны греха? А не получив сего, как будут ожидать конца своему мучению, по суетному мудрствованию еретиков?
Ап. 12, 10.Яко низложен бысть клеветник братия нашея. Оболгание или клевета диавола на людей дает, как сказано, название ему свойственное. – Ангелы же радуются о низвержении его, ибо
