Пятая проблема в последнее время стала гораздо меньше, но все же имеет место быть. Ее суть состоит в том, что иногда курс «Основ религиозных культур и светской этики» читается не выборочно по направлению, а поверхностно проходится целиком. Минус такого подхода не заметен на первый взгляд если не учитывать, что все это преподается детям 10-13 лет. Быстрый поверхностный экскурс по всем традиционным мировым религиям, в пересмешку с эволюционной теорией на других предметах, не может закрепить ни целостного понимания той или иной религиозной мысли, не дать духовно-нравственного воспитания.
Шестой, вытекающей из ряда причин, проблемой является восприятие частью молодёжи представителей Церкви как клоунов, сумасшедших или отсталых людей. Таким образом, даже проведя одну две беседы священники не могут донести духовно-нравственных идеалов людям, которые не воспринимают их в серьез.
Следующей седьмой проблемой является отсутствие практического применения знаний. Все, что проходят ученики на курсах «Основы религиозных культур и светской этики» и студенты факультетов теологии, остается для них лишь теорией, слабо связанной с реальной действительностью. В результате они не воспринимают полученную информацию во всей полноте, не видят ее реализации, а значит и слабо совершенствуются в духовно-нравственной сфере.
Таким образом кратко описав в первой главе главные на данный момент проблемы взаимодействия Церкви и Государства в сфере образования, постараюсь изложить кратко некоторые варианты их решения.
Что касается первой проблемы: неподготовленность законодательства, то здесь существует лишь один путь решения. Церковь совместно с представителями государственной власти должны подготовить ряд законодательных актов, которые с одной стороны не будут нарушать законодательство страны, с другой дадут полное право проводить духовно-нравственное воспитание в обязательном порядке во всех образовательных учреждениях. При этом главный акцент можно делать именно на то, что это изучение культурно исторического наследия страны, следовательно ни коим образом не является пропагандой, тем более несущей угрозу обществу и государству.
Касательно второй проблемы, можно предложить полную замену светских педагогов на представителей Церкви. При этом для избежание ненужных размышлений и возмущений, священники, преподающие основу православной культуры в школах, должны быть официально оформлены, как действующие педагоги по этой дисциплине. Таким образом имея статус учителя, священник свободно может рассказывать основы православной культуры, что даст несомненно больший результат. При этом позиционироваться для возмущенных он может исключительно в качестве преподавателя.
