9) Он обязан верить, что Господь воздаст каждому по его заслугам в день суда.
10) Настанет царствие небесное, явится Мессия.
Еще при жизни Анана был основан в Иерусалиме первый караимский храм, по-караимски кенаса (от араб, каниса — «немусульманский собор»). Святилище это находилось ниже уровня земли, что объясняется обычно двумя причинами: первая, это вынужденность скрыться перед преследованиями, другая — недопустимость строения немусульманских храмов выше здания мечети. Таким образом, центр караимизма переместился из Багдада в Иерусалим и в скором времени [караимизм] начал распространяться как на запад, так и на восток. В последующие века в западном направлении караимские миссионеры достигли через Египет стран Северной Африки, а на востоке последователи караимизма появились, благодаря миссионерской деятельности, в Иране, Византии, в Крыму и в южно-русских областях.
В ходе исторического развития некоторые принципы караимской религии были основаны на базе религиозных течений, зародившихся в других религиях, а среди них, прежде всего, в исламе. Выше упоминалось о влиянии Абу Ханифы и его школы. Необходимо также указать на перенятый от них принцип применения аналогии, что связано с традицией и имеет свое название кыяс. Более глубокие следы оставило в караимизме упомянутое бегло направление мутазилитов. Это относится к вере в определяющую свободную волю человека, о чем в учениях караимских богословов сказано: «Бог наградил человека всеобъемлющим умом-разумом, отличающим хорошее от дурного и истину от лжи. За все свои поступки он и обязан дать ответ перед судом Всевышнего. На то и дан человеку разум, чтобы управлять своими страстями». Другим важным принципом, связанным с характерной чертой караимской религии, имеющей свои корни в течении мутазилитов, является уклонение от антропоморфических выражений и замена их символическими понятиями. Стремление это сохранилось до настоящего времени и проявляется в переводах библейских текстов на национальный язык, где конкретные понятия заменяются отвлеченными[9].
Со временем караимизм приобретал всё больше сторонников, среди которых стали появляться теоретики-богословы. По происхождению это были первоначально уроженцы разных стран средневекового Ближнего Востока, в которых распространилась караимская религия.
Вскоре после выступления Анана и, особенно, после сочинения им труда «Свод узаконений», одним из виднейших вероучителей оказался Вениамин Нахавенди, живший в 9 в. в Иране. На его учение в известной мере оказали влияние взгляды греческого философа Филона Александрийского. Это отразилось, прежде всего, в символической интерпретации предписаний Библии. Согласно Нахавенди, принцип свободы толкования законов вероучения отражается в критическом отношении к мнению предшественников.
