Наконец Ларионов дал определение ордена: «В ходе историософского анализа орденской традиции в христианском мире, мы дали определение ордена, как структуры особого типа с духовной самодисциплиной и духовной иерархией. Орден – особый вид религиозного подвижничества людей, объединенных в борьбе за идеалы».
Ну, во-первых, ни каких следов «историософского анализа» я в тексте Ларионова не обнаружил. Он ни разу не говорит даже о том, какие конкретно существовавшие в истории ордена он готов взять за образец, какие ордена, по его мнению, с максимальной полнотой воплотили в себе «орденскую идею», а, во-вторых, это определение лишено реального содержания. Сказать «особый вид», не сказав в чем особенность, значит ни чего не сказать. Наличие «духовной иерархии» свойственно очень многим структурам, ни как не связанным с орденской традиций. В-третьих, так и остается непонятным, почему борьба за православные идеалы должна вестись организацией, тип которой связан с католической традицией? Почему нельзя объединиться в союз или братство? Почему именно Орден?
Ларионов пишет: «Орден – неформальный союз единиц, объединенных не столько организационно, сколько идейно». Очень странно. Орден – как раз предельно формализованная структура, так что нам предлагают «неформальную формальность». Причем настаивают на этом, рассказывая про «… орденскую сеть, которая не будет носить и следа организованной структуры. Это будет организация одиночек …» Объединение без организованной структуры можно назвать как угодно, только не орденом. Для меня по-прежнему остается загадкой, зачем Ларионову потребовалось слово «орден», и я склоняюсь к мысли, что для него это просто красивое слово.
В чем специфика собственно орденской организации, и чем она отличается от организаций другого типа, на самом деле сложно сказать. «Орден» – просто латинское слово, однажды использованное католиками, потому лишь что они были носителями латинской традиции. Оно фактически синонимично словам «организация», «объединение». Собственно орденскую специфику можно понять, лишь опираясь на исследование того, какие в истории были ордена.
Сначала это были просто монашеские объединения, которые использовали разные уставы и в силу этого обособились. Цитируемый Ларионовым Р.Б. Бычков справедливо замечает, что восточное христианство имело куда меньший вкус к формализации, заорганизованности, нежели христианство западное. Этим объясняется, почему в нашей истории мы не находим орденов. Всё верно. У них там были августинцы, бенедиктинцы, цистерианцы и т.д., а православное монашество было едино, хотя основания для деления монашества на обособленные группы и у нас возникали. Например, громкий спор прп Иосифа Волоцкого и прп Нила Сорского вполне мог породить ордена «иосифлян» и «нестяжателей». Но не породил. И не только из отвращения к заорганизованности. Наши были уверены, что истина одна, и если возник спор о том, как должны жить монахи, то одни правы, а другие ошибаются, поэтому и не создали двух орденов, каждый из которых по-своему прав. Но не монашеские ордена Запада воодушевляют ныне тех, кому нравится смаковать слово «орден».
