времени, а не нашего, и львиная их доля вообще уже не применяется
32. А более никаких церковных правил, которые бы носили
общецерковный, универсальный и современный характер никто создать не удосужился. И потому мы так
унизительнобеспомощны в ситуациях, которые для Древней Церкви были просто неизвестны или немыслимы.
Недавний пример – прославление в 2019 г. Константинопольской церковью архимандрита Софрония (Сахарова) в чине преподобного. Однако Русская церковь не приняла этого акта Константинопольского синода, и преподобный поминается у нас наравне с остальными христианами за упокой и с прошением Господу о прощении его грехов. Разве это не нонсенс?! Легко представить и обратный пример, когда та или иная Помесная церковь анафематствует своего члена, а остальные этого отлучения не признают. И все это называется единством Восточной церкви…
Еще в 1961 г. глава делегации Русской православной церкви на Всеправославном совещании на о. Родос признавал «совершенно неблагополучной» ситуацию в части канонического обеспечения деятельности Церкви и справедливо указывал, что отсутствие кодификации канонических правил, неупорядоченность норм канонического права приводят к нарушению равноправия и полноправия Поместных церквей, к превратному толкованию своих прав и обязанностей»33.
Минуло полвека – ничего не изменилось. И по-прежнему каждая православная Поместная церковь принимает собственные правовые акты, имеющие местное значение. И ни одна из них не связана обязательствами реципировать их. Например, в Уставе Русской Православной Церкви Московского Патриархата прямо говорится, что принятые Поместным собором (глава II; 20), Архиерейским собором (глава III; 17) или Священного синода (глава V; 23) акты вступают в действие по их принятии. Также действуют и другие «братские» православные Церкви.
Зато Римо-католической церкви никак не отказать в том, что, начиная, как минимум, с XI века, она серьезно озадачилась проблемой научной разработки канонического права и, в отличие от Восточной церкви, создала «Кодекс канонического права», постоянно обновляющийся по мере необходимости. Или, правильнее сказать, работа в этом направлении никогда не приостанавливалась. Нет никаких сомнений, что помимо фигуры Римского понтифика кодифицируемое и обновляемое каноническое право является важнейшей гарантией единства Римо-католической церкви. Соответственно, в отношении Восточной церкви надлежит сделать ровно противоположный вывод.
