.
В письме к царице св. Пульхерии (450-453) императрица Галла Плацидия (425-437) пишет об Апостольской кафедре, как таковой, «на которой держит начальство над священством первый из Апостолов – блаженный Петр, получивший даже и ключи Небесного Царства»40.
Более того, уже в V столетии папа св. Лев Великий (440-461) системно изложил доктрину о главенстве Римских епископов в Церкви. Римский епископ, по его мнению, является «руководителем христианского мира, ответственным за мир и добрый порядок во всех Церквах. Основание благочестия требует, чтобы, при той заботе о Вселенской Церкви, которая возложена на нас по божественному установлению, мы всеми силами стремились познать достоверную истину вещей. Ибо положение и порядок всей семьи Господней были бы потрясены, если бы что-либо, в чем нуждается тело, не нашлось бы в главе».
И далее: «Божественные заповеди и увещевания апостольские побуждают нас с деятельной любовью пещись о положении всех Церквей; и если в них найдется что-либо достойное порицания, мы должны заботливо предостеречь виновного в неосторожном неведении либо в самонадеянном хищении власти. Побуждаемые словами Господа, проникшими блаженного Петра тройным повторением, мы должны по мере своих сил избегать опасности нерадения, чтобы не вотще искали в нас исповедания святого Апостола»41.
Аналогичное по своему идейному содержанию письмо ушло и участникам «Разбойного собора» 449 г. под главенством Александрийского архиерея Диоскора (444-451), где указывается, что император св. Маркиан (450-457) призвал «авторитет Апостольской кафедры, как бы желая от самого блаженнейшего Петра получить разъяснение»42. Разумеется, подобных примеров можно привести множество.
Но, пожалуй, наиболее «одиозную» позицию высказал император Валентиниан III (423-455). В эдикте от 8 июля 445 г. он пишет буквально следующее: «Поскольку первенство Апостольского престола подтверждено добродетелью св. Петра, который является наследником епископской короны, честью города римлян, а также властью Собора, не допустим же, чтобы кто-либо осмелился совершить что-нибудь противозаконное, умаляющее власть этого престола. Мир среди церквей наступит только тогда, когда мир признает своего властителя (выделено мной. – А. В.)»43.
Не пытаясь оценить эти факты, заметим лишь одно – Римская церковь испокон веку исповедовала учение о первенстве и непогрешимости ее епископа, о чем, разумеется, прекрасно были осведомлены все современники. В этой связи, и данный аргумент против Рима следует считать ложным. Было бы непростительной фальшью утверждать также, что догматы о чистилище и непорочном зачатии Пресвятой Богородицы стали плодом богословских изысканий I Ватиканского Собора. Как известно, они веками осмысливались западной богословской мыслью, прежде чем стать догматами Римо-католической церкви.
