Взятых в плен правителей и вождей племен впрягали в царскую колесницу Ашшурбанипала. На ней он проезжал перед парадными построениями своего войска в дни торжеств, которые устраивали после возвращения из военных походов (17).
На знаменитом цилиндре Ашшурбанипала приводится перечень его владений, включавших в себя Дильмун с доминионами на Файлаке и Таруте, на полуострове Катар и в других частях Восточной Аравии. Дань Ашшурбанипалу правители подвластных ему земель слали регулярно и в срок. Впасть в немилость Ашшурбанипала было для них «страшнее смерти». Глиняные хроники свидетельствуют, что Хундару, правитель Дильмуна, лично каждый год являлся к нему с поклоном и дарами богатыми, дабы засвидетельствовать «своими устами» владыке Ассирии, грозному и могучему, чтимое Дильмуном, царем и народом, положение вассала Ассирии (18).
«Заморский край», коим ассирийцы именовали Индию, Южную Аравию и Африку, давал широко востребованные в Ассирии слоновую кость (из нее вырезали статуэтки богов в храмах); «дерево месшаган», материал для строительства судов; «прочный диорит», благовония и сердолик (из него изготавливали талисманы-обереги), и, конечно же, дильмунский жемчуг. Там же, к слову, на Дильмуне, а также в землях Южной Аравии, в Магане (Омане) и Млейхе (нынешний эмират Шарджа, ОАЭ), торговцы-ассирийцы набирали на свои суда профессиональных мореходов, лоцманов и капитанов.
Оставили свой след на Бахрейне и жители Древнего Йемена. Были ими ‘азды, члены колена Малика ибн Фахма ал-‘Азда, одного из потомков Химйара, родоначальника кочевых племен Южной Аравии из рода Сима, сына Ноя. Из преданий арабов Южной Аравии следует, писал великий мусульманский историк Мухаммад ибн Джарир ат-Табари (838–923), что в I в. до н. э. несколько семейно-родовых кланов йеменитов разошлись по землям Великого Дильмуна. Включал он в себя в то время, как уже упоминалось в этой книге, не только острова Бахрейнского архипелага, Файлаку и Тарут, но и обширные территории в Восточной Аравии, простирающиеся в наши дни от Эль-Хасы, что в Саудовской Аравии, до Омана. Вместе с родом своим и несколькими другими семейно-родовыми кланами племени бану куда’а Малик ибн Фахм отодвинулся вначале в земли, соседние с Хадрамаутом. Заложил там независимый удел, и нарек его ‘Уманом (Оманом), то есть Уделом безопасным — в честь одного из мест у Ма’рибской плотины, размыв которой и подвиг Малика и род его к уходу на юго-восток Аравии (19). По древнему обычаю йеменитов, родовые кланы и родоплеменные колена, отпадавшие от своих племен и уходившие жить в «чужие края», давали их поселениям в новых местах оседлости имена «родных земель» — в память об их «колыбели». Впоследствии несколько семейств из рода Малика ибн Фахма ал-‘Азда проследовали из ‘Умана дальше на восток, и осели в оазисе Бурайми (принадлежит сегодня ОАЭ). Оттуда перебрались на Дильмун. Объединившись там с другим коленом ‘аз-дов из рода ‘Имран, основали на острове поселение. Так, говорится в сказаниях аравийцев, и установил Малик ибн Фахм власть свою над землями от ‘Умана до Дильмуна. Шло время, и ‘азды, вступив в союз с арабами из племени бану ас’ад ибн уабара из племенного союза бану куда’а, сложились в крупный межплеменной альянс. Примкнули к ним и несколько колен ‘аднанитов из племени бану ийад. Своды аравийской старины повествуют об образованной ими новой конфедерации племен как о народе танух.
