).
Mo Senoc Mughna dano .i. Mughna darbile mór 7 ba coimlethan a barr frisin magh uile.Tri toraidh gacha bliadna fair , 7 ro mairestar o aimsir dilenn fo dichlith gusan oidche in ro genair Conn cétchathach, 7 is iarum ro foillsigedh. Ttricha edh remhet in crainn sin 7. ccc . eadh a airde. Ninine eices immorro ro trascair in crann sin, ut dixit:
Eo Mughna ba mar in crann, tricha edh a thimthacmang,
Fo diamair re hedh do bi, tri cét edh ina airdi, 7 rl.
Mo Шенок Мугна затем, то есть Мугна – великий священный дуб, и крона его была столь же широка, что и вся равнина. Три урожая приносило оно каждый год, оставалось оно сокрытым со времен потопа до ночи рождения Конна Кетхатаха, и тогда было открыто. Тридцать локтей в обхвате было то древо, и 300 локтей – его высота. Однако Нинине Мудрец свалил то дерево, как сказал он:
Эо Мугна было большое дерево тридцать локтей в обхвате,
Сокрыто на время было оно, триста локтей – высота его и т. д.
В прозаическом отрывке и сопутствующем четверостишии в форме dinnshenchas из «Félire Óengusso Céli Dé» мы впервые видим связь между деревом (священным дубом Эо Мугна) и королем (Конном Кетхатахом): рождается король – дерево открывается из волшебного тумана, король умирает – дерево скрывается снова (как мы увидим в ранненовоирландском тексте о смерти Конна). Словом, невозможно объяснить литературную метафору «король-дерево» исходя только из уподобления короля стволу генеалогического древа. Более того, священнное дерево, стоящее в центре туата, – это не только arbor mundi, но и воплощение короля туата. Связь Эо Мугна и других четырех священных деревьев с жизнью верховного короля Ирландии указывает на то, что эти деревья имели не только племенное значение, но и общеирландское. Небезынтересны замечания Дж. А. Мак-Куллоха на этот счет:
King and the tree would be connected, the king’s life being bound up with that of the tree, and perhaps at one time both perished together... Kings were represented by a substitute... The Irish «bile» or sacred tree, connected with the kings, must not be touched by any impious hand, and it was sacrilege to cut it down... The lives of kings... appear to have been connected with these trees, probably as representatives of the spirit of vegetation embodied in the tree...[454]
Существительное conn в древнеирландском означало «смысл, разум; голова», что позволило Т. О’Рахилли назвать Конна одним из богов мудрости потустороннего мира ирландской мифологии подобно валлийскому «голове потустороннего мира» –
