. Рассматривая термин
bile «священное дерево», Мак Кана указывал на его связь с галльским названием местности
Biliomagus «равнина священного дерева». Мак Кана упоминает и пять священных деревьев Ирландии, однако не придает им особого значения, считая обычными племенными деревьями и не замечая их общеирландской роли
[384]. Вообще, крупные исследователи ранней ирландской культуры в своих работах порой упоминают существование пяти деревьев Ирландии, однако должного внимания им не уделяют. Так и братья Рисы в главе, посвященной пятичленному делению Ирландии, не смогли не упомянуть пять деревьев, связывая каждое из них с одним из пяти королевств, утверждая, что точно локализовать деревья невозможно
[385]. Однако по источникам местоположение деревьев вполне восстановимо, они локализуются в Миде и Лейнстере, и идея Рисов кажется неправомерной, хотя роль пяти деревьев в пятичленном делении острова несомненна.
Мотив, связанный с пятью деревьями, К. Мак-Кон и вся школа антинативистов из Мэйнута и Тринити Колледжа либо не замечают, либо стараются объяснить с точки зрения «автора-монаха». Мак-Кон предполагал, что три плода на ветви Трефуйлнгида символизировали Троицу, а дереву Эо Мугна им была дана также чисто христианская символика как «сыну Райского Древа» (по «Ночному видению Фингена»)[386]. Эти представления мы будем рассматривать в соответствующих главах нашей работы.
Собственно пяти священным деревьям Ирландии в научной литературе посвящены лишь две небольшие статьи. Это исследование А. Б. Кука начала ХХ века «Европейский небесный бог» и статья А. Уотсона «Король, поэт и священное дерево»[387]. Кук стремился показать ирландские пять священных деревьев как деревья, посвященные небесному богу Beli (Bile). Исследователь замечает равнозначность дуба и яблони в скандинавских и английских мифологических представлениях. Рассматриваются некоторые упоминания пяти священных деревьев в диннхенхас. Кук пытается связать церемонии зажигания огней на холме Ушнех во время праздника Beltaine c растущим на этом холме священным ясенем Биле Ушниг. В статье допущен ряд неточностей, так, из-за неправильно понятого текста прозаических диннхенхас Темайр Луахра о деревьях сказано, что они появились во время сыновей Угайне. Поэт, которому приписываются два четверостишия в «Анналах Тигернаха», назван Bimudine, однако в тексте анналов стоит Bí Nindine, т. е. «был Ниннине». Кук разбирает некоторые эпитеты Эо Росса из поэмы Друйм Суте, он замечает существовавшую связь пяти деревьев с королями и с поэтами.
