Мифология пространства древней Ирландии | страница 117
Мифологическое пространство в «Разрушении заезжего дома Да Дерга», как оно организовано вокруг «королевского центра», Тары, с его дорогами, формирующими радиальную перспективу, может быть изображено на такой «ментальной» карте:
Тара играет роль настоящего центра, соединительного звена повести. Дороги, ведущие в Тару, служат путями сообщения с периферией. Тогда как движение в Тару – это неизбежно движение к королевской власти героя, движение на периферию (в Северный Мунстер или Лейнстер) – связано в повести с потерей власти и, наконец, со смертью. Поэтому третий гейс Конаре – запрет выходить каждую девятую ночь из Тары (Nír echtra cach nómad n-aidche seach Theamair) – также важен для осмысления места Тары в правлении Конаре Великого. Король зависит от «королевского центра» Тары, и его власть может быть потеряна, когда он покидает Тару на долгое время. Подобные гейсы, регулирующие отношения короля с «королевским центром» и местностью вокруг него, можно найти и в других текстах. Один запрет из другого варианта гейсов Конаре записан в «De shíl Chonairi Móir». Говорится, что Конаре было запрещено народом оставаться в Таре во время восхода и заката (na funfed 7 taurcebath grian fairsium i Temair)[332]. Схожий запрет мы находим в тексте «Табу королей Ирландии», согласно которому королю Тары было запрещено спать на равнине Тары во время восхода солнца (turccbháil gréine fair ina lighi i mMaigh Themruch)[333]. То есть этот гейс Конаре, упомянутый в «De shíl Chonairi Móir», принадлежит к определенной группе общих гейсов королей Тары, которые ограничивают и устанавливают время пребывания короля в Таре.
Инаугурационное путешествие Конаре в Тару из своего родного края в долине Лиффи ведет его в сакральный центр. Когда он достигает его, социально-мифологический и сакральный статус героя повышается, как это обычно происходит с героями с периферии, достигающими сакрального центра. С другой стороны, его путь назад по Шлиге Куаланн ведет в Царство Смерти, а такие путешествия не всегда заканчиваются благополучно. Вдоль такого пути динамичные злые силы пытаются контролировать дорогу и пространство, по которому едет герой. Пространство становится нестабильным и теряет свою форму. В истории Конаре мы находим обычный пример такого путешествия, присутствующего во многих мифологиях: чтобы преодолеть препятствия на дороге, герой должен вести себя осторожно, соблюдать запреты, особые табу (как в истории о Конаре). Нарушение этих правил ведет к смерти короля-путешественника: весь путь не пройден – и сфера сакрального удаляется
