» (
is ed gabsad). Он даже не знает, куда они едут, когда спрашивает своего воспитателя Мак Кехта на Шлиге Куаланн: «Куда мы пойдем в сию ночь?» (
Cid ragma innocht?). Конаре вспоминает о своем друге, хозяине заезжего дома Да Дерга, но он не знает дороги к его дому (
dia mbeth ar n-éolas dia thig, Eg[312]), хотя Шлиге Куаланн, как мы уже говорили, была его инаугурационной дорогой. «Знающий» здесь Мак Кехт, который знает дорогу в заезжий дом и служит проводником в это потустороннее жилище: «Воистину я знаю путь в его дом <…> дорога, на которой ты стоишь, – это граница его владения. Она идет, пока не приходит в его дом, ибо дорога ведет через этот дом» (
Am eólachsa ém día thíg <…>
is crich a tribe chuci i(n) tsligi forsa taí. Téit co téit isa tech, ar is tresin tech atá in tsligi)
[313].
Та же картина дороги, ведущей в укрепление, известна в археологии железного века Ирландии. «Внутренняя дорога-ось», которая продолжает линию внешней дороги, была раскопана на территории важного церемониального центра, Дун Айлинне, который традиционно воспринимался в раннеирландской литературе как один из королевских центров Лейнстера. Однако в Дун Айлинне нет следов того, что дорога вела сквозь укрепление[314]. Одна из причин, по которой Шлиге Куаланн воспринималась как ведущая через дом Да Дерга, могла заключаться в том, что, согласно традиции, дорога вела дальше на юг, достигая Динн Риг, другого королевского центра в Лейнстере. Вероятно, такое же крупное укрепление, как Дун Айлинне, имелось в виду в описании заезжего дома. Сходство археологического и литературного свидетельства показывает, что миф, как мы его находим в этом предании, лежал в основе ритуалов, практиковавшихся в Дун Айлинне.
Особая черта королевских центров в раннеирландских текстах – это присутствие дороги/дорог рядом с самой цитаделью. Практическое использование этих дорог позднее для перегона скота или передвижения войск на битву несомненно. В то же время преимущественно религиозный характер ирландских «королевских центров» (что можно сказать и о кольцевом укреплении, и деревянной башне в Дун Айлинне) подразумевает ритуальное и религиозное значение дорог, соединяющих центры с внешним миром. Упоминание «королевских дорог» содержится в метрических диннхенхас Аленна: Alend… cona ríg-rótaib[315]. Этот фрагмент напоминает нам о дороге, раскопанной в 1975 г., которая проходит сквозь изначальный вход в укрепление. Внутренняя дорога вела на вершину холма с деревянными сооружениями на нем
