Древний мир ― это мир удивительных и чудесных метаморфоз, которые дошли до нас в сказочных сюжетах о превращениях героев в разных существ. И дело здесь не в том, что древние люди были большими фантазерами, они действительно переживали все эти превращения, как неизбежные издержки телесной идентификации. Отголоски этого «сказочного» мира можно наблюдать в поведении детей, которые с легкостью могут идентифицировать себя с разными животными, переживая свое присутствие в мире в виде кошки, кролика, собаки и т. д. Это не просто игра ― это вживание в разные образы, ведь мир ребенка ― это очень пластичный мир, еще не отвердевший под грузом преподнесенного ребенку знания. Став немного старше, ребенок начинает идентифицировать себя с какой-то профессиональной деятельностью, примеряя на себя роль врача, воспитателя, продавца и т. д. Таким образом, процессы идентификации продолжаются и позднее, переходя с телесного уровня на социальный.
Переживание человеком себя как животного нашло свое дальнейшее развитие в тотемистических мировоззренческих системах, где человеческий коллектив (род или племя) вел свое происхождение от того или иного животного, которое являлось для человека первопредком. В качестве тотемов, правда, достаточно редко, могли выступать растения и даже отдельные предметы. Но это тоже неудивительно, ведь мы выяснили ранее, что человек имеет что-то общее со всеми формами существования и теоретически мог соотнести себя с ними. Таким образом, мы можем заключить, что наше представление о том, что человек ― это существо с двумя ногами, двумя руками, двумя глазами и двумя ушами, отличающееся прямохождением, является результатом внедрения тела в знаковую реальность. Еще Платон давал человеку такое определение: «Это двуногое животное без перьев». Гипотетически наш внешний вид мог быть другим. Однако, исходя из того, что любая система знаков коррелирует с чувственными данными, можно сделать вывод, что она не может быть произвольной. Мир, в котором мы живет ― это не результат фантазии, это реальность, развивающаяся по определенным закономерностям. Доказательством этого может служить удивительная схожесть многих мифологических сюжетов, рожденных в разных концах света и в разное время.
Говоря об идентификации человеком собственного тела, нужно упомянуть еще об одном интересном феномене, который я назову «собиранием» тела. В древних культурах мы встречаем представление о «душе». Ученые, исследовавшие этот культурный факт, единодушно сходятся в том, что эти представления очень сильно отличаются от того, что подразумевается под этим термином в христианской традиции и что вкладывает в него современный человек. И они совершенно правы. Например, в традиционных культурах сибирских народов термином «душа» на русский язык могут переводиться такие слова, как: глаза, мозг, сердце, кровь, дыхание. Считалось, что душа могла находиться в грудной клетке, в животе, в волосах, ногтях, подмышке и т. д. У чукчей бытовало представление о том, что существуют отдельные души различных органов тела. Человек мог иметь несколько душ. Все дело заключается в том, что понятие души тесно связано с процессами идентификации. В древних и традиционных культурах оно связано с процессами телесной идентификации, а в христианской традиции с иным видом идентификации, о котором мы поговорим немного позже.
