Образ абстрактного, но живого бога, обладающего личностными характеристиками (добротой, милосердием и т. д.), был наиболее подходящим компромиссом. Принять могущественных и порочных, но все-таки проживающих рядом, языческих богов человек мог, но абстрактный бог должен был быть очень хорошим и вызывать самые позитивные эмоции. Можно сказать, что основными функциями христианской традиции были: приучение людей к моральной жизни и приучение их к абстрактному восприятию знания. И надо признать, что это была очень непростая задача, поскольку в деревнях продолжало процветать знание знахарей, колдунов и шаманов, вера в русалок, леших и домовых, подтверждаемая периодическими непосредственными контактами с этими существами. Христианское мировоззрение, в отличие от мировоззрения мифологического, характерного для предыдущих эпох, внедрялось в сознание людей «огнем и мечом», то есть насильно и жестоко. И это тоже было неизбежно, как и принятие нового единого Бога.
Христианское учение о Троице тоже с большим трудом внедрялось в сознание людей, и оно до сих пор остается непонятным для многих верующих. Разъяснение этой идеи кроется в понимании того, как в миропонимании древнего человека появилось и закрепилось представление о священном характере числа 3, определяющего структуру мироздания. Учение о Троице закрепило и по-новому интерпретировало уже имеющееся в распоряжении человека представление о тройной структуре самого Знания ― телесной, ментальной и социальной. Но об этом мы поговорим немного позже.
Вместе с переходом от древних обществ к обществам средневековым закончилось детство человечества, когда так легко можно было соприкоснуться со сказочным и в то же время настоящим, живым миром. Начался процесс взросления человечества, осознания меры моральной ответственности за свои действия, а также формирования способностей к абстрактному мышлению и к новому осмыслению судеб человечества.
Новый этап в развитии Знания был связан с постепенным изменением отношения к Церкви, чья монополия на знание, а также экономическое господство перестали удовлетворять большую часть населения. Еще в XIV веке начинают вызревать предпосылки и идейные основы Реформации ― широкого религиозного и общественно-политического движения, захватившего Западную и Центральную Европу в XVI–XVII вв. Это движение было направлено на реформирование католической церкви и положило начало новому направлению в рамках христианства ― протестантизму. Его началом принято считать выступление доктора богословия Виттенбергского университета Мартина Лютера (1483–1546 гг.). В своих знаменитых «95 тезисах» он выступил против злоупотреблений церкви своей властью и за ее реформирование. Мартин Лютер провозгласил, во-первых, необходимость личного (без посредников) общения с Богом и, во-вторых, необходимость перевода Библии на национальные языки, что позволило бы людям самостоятельно приобщаться к знанию. Не церковь и ее обряды даруют человеку спасение, а вера, которая дается человеку непосредственно Богом. Реформация заложила основу обновленной протестантской церкви и положила конец монополии церкви на знание. Это в свою очередь способствовало усилению меры личной ответственности каждого человека перед Богом, открыло дорогу к активному поиску нового знания и с неизбежностью требовало повышения уровня образования все более широких слоев населения.
