Если приглядеться ко всем этим событиям, то можно проследить несколько характерных тенденций.
1. Происходит увеличение количества посредников между человеком и высшим знанием (а значит и его носителем ― Богом). Главным посредником становится Священное Писание ― Библия (Книга). Далее сюда присоединяются апостолы и пророки. Деяния апостолов и пророчества становятся частью священного знания, содержащегося в Книге. И, наконец, возникает целое сословие священнослужителей, так или иначе обслуживающих священное Знание. Если шаманы пересказывали другим людям свой живой разговор с духом или божеством, жрецы толковали природные знаки, посылаемые божеством, то священники в средневековом обществе толковали для всех Книгу. И все попытки получить знание иным путем ― через гадания, общение с духами, одержимость и т. д. ― жестко осуждались церковью. Только письменное свидетельство Знания обладало высшим авторитетом.
2. Само знание все более отдаляется от человека. Если древнегреческие боги проживали на горе Олимп, а духи спокойно могли пересекать границы своего мира и вторгаться в мир людей, то христианский бог уже не от мира сего, он находится где-то за пределами человеческого мира, он трансцендентен этому миру. И это очень закономерно, ведь знание становится практически недоступным простому человеку. Не владея письменностью, большая часть населения оказалась полностью отрезанной от высшего знания.
3. Бог приобретает все более абстрактные черты, становится всеблагим и всемилостивым, живым воплощением любви и сострадания. В мусульманской традиции изображения бога были запрещены, поскольку считалось, что его лик не может быть выражен имеющимися в распоряжении человека средствами. Таким же становится и знание. Развитие философии в предыдущий период продемонстрировало необходимость формирования абстрактного мышления, способного отвлекаться от чувственно воспринимаемой реальности. Именно эта тенденция была воплощена в абстрактном, не поддающемся конкретному наблюдению, образе христианского бога.
Христианизация была долгим и далеко не безболезненным процессом. Наряду с проповедью Христа эллинистический мир был прекрасно знаком с философскими традициями древних греков и римлян, с многочисленными религиозными исканиями, выражавшимися в самых разных пророческих высказываниях, с мистическими учениями разного толка. Христианская традиция компромиссным образом соединила в себе присущую философскому знанию абстрактность мышления и характерную для мистической традиции идею живого непосредственного соприкосновения с реальностью. Необходимость смены мировоззрения настоятельно назрела к рубежу веков, хотя и отмечалась гораздо раньше. Абстрактная идея Аристотеля об Уме-Перводвигателе или не менее абстрактная идея Демокрита об атоме, как мельчайшей частице бытия, не могли составить основу нового мировоззрения. Философские идеи были слишком элитарными и непонятными для простых людей. Общество еще не было готово принять их за основу мироздания.
