Тот факт, что наука является (в основном) рациональной деятельностью, помогает нам выявить еще один недостаток мышления Хокинга. Как и Фрэнсис Крик, он хочет, чтобы мы верили, что мы, люди, - не что иное, как “простые коллекции фундаментальных частиц природы”. Крик пишет: “Вы, ваши радости и ваши печали, ваши воспоминания и амбиции, ваше чувство личной идентичности и свобода воли-на самом деле не более чем поведение огромного скопления нервных клеток и связанных с ними молекул.”[73]
Что же мы тогда будем думать о человеческой любви и страхе, радости и печали? Являются ли они бессмысленными нейронными шаблонами поведения? Или, что мы будем делать с понятиями красоты и истины? Разве картина Рембрандта - не что иное, как молекулы краски, разбросанные по холсту? Хокинг и Крик, похоже, тоже так думают. Тогда возникает вопрос, каким образом мы должны его распознать. В конце концов, если само понятие истины является результатом “не более чем поведения огромного скопления нервных клеток”, то как, во имя логики, мы узнаем, что наш мозг состоит из нервных клеток?
Эти аргументы напоминают то, что стало известно как Сомнение Дарвина: “У меня всегда возникает ужасное сомнение, имеют ли убеждения человеческого ума, развившегося из ума низших животных, какую-либо ценность или вообще заслуживают доверия.”
Безусловно, самая разрушительная критика такого крайнего редукционизма заключается в том, что он, как и сциентизм, саморазрушителен. Физик Джон Полкингхорн описывает свою программу так::
в конечном счете самоубийство. Если тезис Крика верен, мы никогда этого не узнаем. Ибо она не только низводит наши переживания красоты, морального долга и религиозной встречи на эпифеноменальную свалку, но и разрушает рациональность. Мысль заменяется электрохимическими нейронными событиями. Два таких события не могут противостоять друг другу в рациональном дискурсе. Они ни правы, ни неправы. Они просто случаются… Сами утверждения самого редукциониста - не что иное, как всплески в нейронной сети его мозга. Мир рационального дискурса растворяется в абсурдной болтовне стреляющих синапсов. Откровенно говоря, это не может быть правдой, и никто из нас в это не верит.[74]
Точно. Во всех попытках, какими бы изощренными они ни казались, вывести рациональность из иррациональности присутствует явное внутреннее противоречие. Когда их раздевают до голых костей, все они кажутся сверхъестественно похожими на тщетные попытки поднять себя за шнурки, о которых мы упоминали в первой главе. В конце концов, именно использование человеческого разума привело Хокинга и Крика к принятию взгляда на человека, который несет с собой вывод о том, что нет никаких оснований доверять нашему разуму, когда он говорит нам что-либо вообще; не говоря уже, в частности, о том, что такой редукционизм верен.
