Библиотека литературы Древней Руси. Том 6 (XIV - середина XV века) | страница 83

При всей своей традиционности это житие отражает новые явления в русской истории, в истории русской культуры. Β этом произведении, в одном из первых, получила свое оформление мысль ο противостоянии, соперничестве двух новых политических и культурных центров — Москвы и Твери, отразившаяся впоследствии в памятниках разных жанров и разного времени, вплоть до XVII в.

Житие Михаила Ярославича Тверского, скорее всего, было написано «вскоре после похорон Михаила, в конце 1319-го — начале 1320-го г.» (Кучкин В. А. Повести ο Михаиле Тверском. Историко-текстологическое исследование. М., 1974, с. 234). Наиболее вероятно, что его автор — игумен Тверского Отроча монастыря Александр, сопровождавший князя во время его поездки в Орду и бывший его духовником.

Житие Михаила Ярославича пользовалось на Руси огромной популярностью и сохранилось в большом количестве списков. Житие неоднократно перерабатывалось, создавались его новые редакции, в том числе и в составе летописей. Как показал Β. Α. Кучкин, наиболее близка первоначальному тексту Пространная нелетописная редакция. Мы публикуем текст этой редакции по списку конца XVI — начала XVII в. из собрания Древлехранилища им. В. И. Малышева ИРЛИ РАН, колл. М. Ф. Першина, № 7, лл. 505 об.—530 об. с поправками по смыслу.

В лето 6834. <...> Того же лета князю Александру Михайловичу дано княжение великое,[178] и прииде из Орды, и седе на великое княжение. Потом, за мало дний, за умножение грех ради наших, Богу попустившу диаволу възложити злаа въ сердця безбожным татаром глаголати безаконному царю[179]: «Аще не погубиши князя Александра и всех князий русскых, то не имаши власти над ними». И безаконный и треклятый всему злу начальник Шевкалъ,[180] разоритель христианскый, отверзъ сквернаа своя уста, начат глаголати, диаволом учим: «Господине царю, аще ми велиши, азъ иду въ Русь и разорю христианство, а князя их избию, а княгини и дети к тебе приведу». И повеле ему царь сътворити тако.

Безаконный же Шевкал, разоритель христианскый, поиде въ Русь с многыми татары и прииде на Тферь и прогна князя великаго съ двора его, а сам ста на князя великаго дворе[181] с многою гръдостию и яростию. И въздвиже гонение велико на христианы насилством и граблением, и битием, и поруганием.[182] Народи же гражданстии, повсегда оскорбляеми от поганых, жаловахуся многажды великому князю, дабы их оборонил. Он же, видя озлобление людий своих и не могы их оборонити, трьпети им веляше. И сего не трьпяще тферичи искаху подобна времени.