Наследник обетования рожден и наследник рабыни изгнан
Теперь наследник рожден, наследник по обетованию. Это имеет следствием не только то, что имеется различие, известное вере, но и то, что наследник рабыни изгнан и полностью отлучен от наследия. Исторически он сохранен согласно обетованию Бога — прообраз Израиля под законом; но в том, что касается хоть какой-то части наследия, он полностью отвержен.
Права Авраама в мире
Кроме того, отныне Авраам не испытывает страха в присутствии князя этого мира, но он упрекает его. Теперь, когда наследник пришел, Он обладает миром, так же как небесным общением; и мир признает, что Бог с ним во всем. Следовательно, Колодец клятвы, где сын рабыни нашел воду избавления, является одновременно свидетелем прав Авраама в мире и признания Авимелехом, что в этом мире Бог с Авраамом. Там согласно клятве и его правам, признанным миром, он сажает рощу (то есть, в прообразе, вступает в обладание землей), поклоняется Богу, призывая Его в имени вечного Бога. Он предвосхищает полное откровение Того, кто однажды дал обещание Израилю, и никогда не отказывался от своего намерения во благо этого народа, и сейчас, в прообразе, совершил на земле то, что Его уста сказали. Это, в самом деле, не столь благословенные привилегии, как небесные отношения и обладание веры; но это доказательство неизменной верности Бога, давшего обетования. Авраам, исполняя, в прообразе, эти намерения Бога, сейчас обитает именно там, где была сила мира. Это буквально будет принадлежать Израилю, но мы, достигшие последних веков, имеем это более возвышенным и лучшим образом. Это был залог того, что должно быть и будет; наше упование перенесено на небеса, куда ушел Христос. Но мы царствуем там лучшим образом.
Бытие — Главы 22, 23, 24
Наследник обетования принесен в жертву и воскрес, в прообразе; призыв и готовность заранее определенной Невесты
Но в результате этого введения наследника он неизбежно становится главным объектом, на котором сосредоточено внимание Духа, и глава 22 начинается со слов: «И было после сих происшествий», ибо действительно открывается совершенно новая сцена: наследник обетования символически принесен в жертву и воскрес, и обетование, данное Аврааму, утверждено его семени. Прежняя хранительница, или прежняя форма завета (а именно завета обетования), мать наследника (Сарра), исчезает из поля зрения.
В главе 24 Авраам посылает Елиезера, управителя своего дома, найти жену для воскресшего наследника, для своего единственного сына Исаака в той стране, куда Исаак не должен возвращаться, — в мире, таком как он есть: прекрасный прообраз миссии Святого Духа, который, исполняя свое служение (после смерти и воскресения Господа) в отношении избранных Бога, которые должны сформировать невесту Агнца согласно намерениям Бога, ведет ее через пустыню к ее небесному Жениху, уже украшенную дарами своего Жениха, но ожидающую момента, когда она увидит Его, являющегося наследником всего, что принадлежит Его Отцу. Призвание и готовность заранее определенной невесты изображены очень красочно, и она идет с Елиезером, служащим прообразом Святого Духа, к жениху, который является наследником всего. Но отметим, каким ложным и несчастным было бы положение вступившей в брак жены, если бы Исаак утратил свое влияние на ее сердце, — она оставила свой природный дом и находится в пустыне с тем, кто для нее ничего не значит, если он не являлся ее проводником к Исааку. Более того, проявление Духа в человеке описано весьма поучительно в деталях этой истории в поведении Елиезера: его доверчивая покорность тому, что для него было словом Бога, даже тогда, когда казалось, что все хорошо (ст. 21-23); его первое чувство — сердечная признательность Богу (ст. 26); его верность в служении (ст. 33) и другие подобные вещи.
