Бытие — Глава 19
Суд; Лот избавлен силой провидения, но проходит через скорбь и утрачивает все, чего он искал
В следующей главе (19), благодаря связи с небесным человеком, хранителем намерений и мудрости Бога, а также заступника, Лот, находясь внизу, на равнине этого мира, который он выбрал, как это сделали и иудеи, был спасен силою, исходящей от провидения; но он прошел через скорбь и претерпел утрату всего того, ради чего он отказался от небесного положения в поисках земного, пребывая в неведении как о суде, так и о небесных сокровищах. Таково положение народа веры, когда они погрязают в мире, который ожидает суд. Но очень скоро, предавшись нерешительности неверия перед лицом видимого суда, он ищет прибежища в том месте блаженства Авраама, в которое он сначала побоялся бежать и которое он прежде покинул ради беззаботности хорошо орошаемой долины, но там, окруженный ужасающей тьмой, он становится отцом народов, которые должны будут стать постоянным жалом для народа Бога. Но эта последняя часть представлена исторически с единственной целью, чтобы Израиль знал происхождение Моава и Аммона и чтобы показать общий принцип, применимый ко всем временам.
Итак, вера заняла свое место, а мир был осужден. То же самое произойдет во дни Сына человека, но здесь наследник в реальности еще не введен, хотя ожидается, и изображается путь веры и противоположный ему путь, до момента Его прихода.
Бытие — Главы 20, 21
Наследник и путь веры
В этих главах нам представлена тема наследника и пути веры, но под другим углом зрения. Авраам отрицает свои отношения со своей женой; он получает упрек от самого мира, который лучше, чем он знает, чем эти отношения должны являться. Однако Бог в верности оберегает свои обетования и осуждает осмелилившихся прикоснуться к супруге того, кому принадлежат обетования. Рождается наследник обетования, и наследник по плоти, сын рабыни или закона, полностью отвергнут. Теперь Авраам порицает сильных мира, перед которыми прежде он отрицал свои отношения с женой.
Действие неверия; Бог сохраняет Сарру
Однако эти две главы требуют более подробного объяснения. Как и в то время, когда Авраам сошел в Египет, мы видим здесь у него неверие, проявляющееся в отношении пути, к которому он был призван благодатью и которое проявилось, как это всегда бывает, по отношению к хождению в тех близких отношениях, в которые поместил его Бог, — отношений, прообразным выражением которых является женщина. Здесь Сарра является матерью наследника мира, женой Авраама согласно обетованию, и что касается Авраама, его женой согласно надежды церкви, как мы это уже видели (хотя Израиль был по плоти сосудом того и другого). Именно от этого положения отрекся Авраам. Сарра снова является его сестрой; это было еще хуже, чем раньше, ибо она является для веры матерью наследника мира. Авимелех был не прав и действовал для угождения своей плоти, хотя и не осознавая того, что он делал, но Авраам перед Богом находился в еще более ложном положении. Бог предупреждает Авимелеха и сохраняет своей силой Сару, которую недостаток веры у Авраама поместил в связь с миром; Авимелех отсылает ее с резким упреком в адрес церкви, как здесь прообразно показано, что она должна была бы по крайней мере познать свои отношения с Христом. И все же Авраам в основном находился в положении веры и благословения, и, как пророк Бога, которому никто не должен причинить вреда, он ходатайствует за виновного Авимелеха, ибо все здесь есть благодать. Здесь следует отметить и другой момент: таким образом был приведен в порядок вопрос неверия, впервые появившегося, когда он отправился из дома своего отца (глава 20,13), — так скоро проклюнулся росток неверия в том, кто был призван обетованием. Но Бог поддерживает божественное звание к верности церкви во все времена.
