к Лозе. А по замыслу Господа такие бесплодные ветви должны быть отсечены.
Нам с вами важно помнить, что Христос уже говорил в Евангелии от Иоанна о важности пребывания в Нем. Мы ранее в наших рассуждениях касались различия, проведенного Христом между Его номинальными последователями и Его истинными учениками. Отрывок из Евангелия еще шире раскрывает это понятие.
Тогда сказал Иисус к уверовавшим в Него Иудеям: если пребудете в слове Моем, то вы истинно мои ученики, и познаете истину, и истина сделает вас свободными. Ему отвечали: мы семя Авраамово и не были рабами никому никогда; как же ты говоришь: «сделаетесь свободными»? Иисус отвечал им: истинно, истинно говорю вам: всякий, делающий грех, есть раб греха; но раб не пребывает в доме вечно: сын пребывает вечно (Ин. 8:31—35).
Истинный последователь Христа — это тот, кто свободен. Его свобода является результатом пребывания в слове Христа, познания Истины, и освобождение исходит от Истины. Однако иудеи, исповедавшие свою веру во Христа, вознегодовали, услышав это обетование. С какой стати они должны освобождаться, если они и так были свободны? Они выдвигают на первый план свои заветные основания, — в конце концов, они были потомками Авраама. На это Христос отвечает им и говорит, что всякий, делающий грех, есть раб греха. Продолжая, Он раскрывает важную истину о пребывании в Нем. В качестве иллюстрации Христос использует дом. В доме, говорит Он, пребывают и сыны, и рабы. Какова же разница между ними? Раб не пребывает в доме вечно, а сын пребывает. Другими словами, дом является временным местом пребывания для раба, и настанет момент, когда он покинет его. Раб не является наследником, и никогда не будет считаться сонаследником. Даже если раб, заблуждаясь, может подумать о себе как о наследнике, то все равно настанет день, когда его самообман раскроется, и он осознает, что является на самом деле только рабом. Раскрывая природу пребывания, Христос не противопоставляет пребываниенепребыванию. Скорее сравнивается временное пребывание с пребываниемвечным. Мы уже не удивляемся, сталкиваясь в этом падшем мире с отступничеством, с необходимостью применения церковной дисциплины, с христианской жизнью без плодов, с осуждением, злословием и постыдными поступками. Дом Христа все еще наполнен сыновьями и рабами, и нам не надо ужасаться, когда разница между ними становится очевидной.
Христос олицетворяет собой Древо Израиля. Этот образ используется апостолом Павлом по отношению к народу Божьему, и он многое открывает нам. Эта иллюстрация по-особому проливает свет на учение Библии о крещении младенцев и на саму практику крещения младенцев. Иудейский народ был Израилем Божиим. В слове Божьем как прообраз Израиля мы встречаем масличное дерево. Господь именует Израиль маслиною, которую Он Сам насадил (Иер. 11:16; Ос. 14:7). И человек становился причастником масличного дерева через обрезание.
