Теперь мы подошли к следующему вопросу — вопросу о младенцах христиан-язычников. Обрезание для них было отменено, но не потому, что они были младенцами, а потому, что они были язычниками. Неужели эти дети должны были ждать того момента, когда лично исповедают свою веру, и только тогда должны были принимать крещение? Отвечая утвердительно на этот вопрос, мы начинаем проповедовать учение, противоречащее доктринам Нового Завета, ведь тогда мы говорим о строгом разделении внутри Церкви между иудеями и язычниками. Ситуация развивалась бы так, что дети верующих евреев вырастали бы, будучи членами Церкви (потому что были обрезаны и крещены), в то время как дети язычников находились бы вне Церкви (потому что они не были крещены). Это подтолкнуло бы отцов-язычников поддаться иудействующим настроениям и подчиниться практике обрезания, желая, чтобы их сыновья тоже были обрезаны и, таким образом, введены в завет. Но им не было никакой необходимости мыслить подобным образом, ведь язычники и так были приняты в Церковь на основании их крещения. Так что, вы хотите сказать, что дети язычников тоже были крещены? Конечно.
Как иудеи, так и язычники призывались к жизни в согласии между собой в едином теле Христа — в Церкви Его, ибо все они носили одно имя — имя христианина. Разделяющая их стена разрушена. А раз обрезание отменено для язычников в виду того, что они язычники, оно не могло стать знаком, объединяющим евреев и язычников. А если бы евреи не принимали знак крещения, тогда и оно не стало бы объединяющим их знаком. Ранее в этой книге мы уже рассмотрели отрывок из Писания, повествующий о том, как евреи принимали водное крещение.
Настоящая дискуссия
В заключение хочу отметить, что зачастую, баптисты и сторонники крещения младенцев, обсуждая вопрос крещения младенцев, слишком отрываются от контекста первого столетия и тех вопросов, которые волновали верующих ранней Церкви. Наша дискуссия вращается вокруг вопроса: «Не хотите ли вы сказать, что язычники в первом веке крестили младенцев? Откуда вы это взяли?» Вопрос первого столетия скорее был следующим: «Не хотите ли вы сказать, что язычники не должны обрезывать своих младенцев?» Верующие ранней Церкви пришли к выводу, что по отношению к их детям должно быть совершаемо нечто, — ведь даже если один из родителей был верующим, дети были святы (1 Кор. 7:14).
В современных наших спорах по поводу крещения узкий грамматический подход перекрывает собой более важный исторический аспект. Очень легко переключиться с историко-грамматического подхода на однобокий грамматический. Но если, по какой-то причине, пренебрегается исторический контекст, то не думайте, что Писание будет рассматриваться «вне контекста», — отрывок будет толковаться в свете
