имеет значение
младенчество. Тимофей с первых дней своей жизни воспитывался в Слове Божием. Итак, мы видим, что Божии обетования, данные родителям, это благие обетования, и ясны обязанности родителей. Основой всех обетований, повелений и обязанностей, по Писанию, является система отношений, построенная на завете искупления. До настоящего момента мы говорили о сущности завета относительно воспитания детей. Позвольте теперь, на основании этого, перейти к вопросу о
знаке этого завета.
Знак нового завета
Начиная с Авраама, знаком введения человека в завет являлось обрезание; а с пришествием нового завета обрядом посвящения стало крещение. Баптисты и сторонники крещения младенцев в своих спорах, в итоге, останавливаются на вопросе о том, что было сохранено, а что утрачено при этом переходе от ветхого к новому завету. Если коренным образом изменился путь, обряд вступления в завет, то разве не могли при этом произойти изменения относительно тех, кто вступает в завет через крещение?
Рассуждая о знаке завета и о том, должны ли родители-христиане крестить своих младенцев, мы не должны забывать о главном в этих вопросах. От самой первой страницы Писания до последней мы видим, что сам завет стоит выше, чем внешнее соблюдение знака завета. Конечно, как христиане, мы должны стремиться к соблюдению и того, и другого. Но очень помнить при этом о приоритетах, так как это поможет сторонникам различных мнений сохранять единство духа.
Давайте поставим вопрос о крещении младенцев несколько иначе. От баптистов зачастую слышится, что Новый Завет не дает нам ни одного примера «крещения младенцев», либо говорится, что Новый Завет не требует от нас совершения крещения младенцев. Я понимаю, о чем идет речь, я и сам неоднократно повторял нечто подобное. Это действительно выглядит так, если человек не слишком глубоко подходил к изучению данного вопроса. Если же и предпринимаются какие-то попытки внимательнее изучить этот вопрос, то совершенно неуместно приводятся в качестве аргумента «доводы молчания», одним из которых является пример с предполагаемыми детьми темничного стража из города Филипп. Если мы приводим отрывки из Писания, где возможно крестили младенцев, тогда мы вправе сделать вывод, что, возможно, мы тоже должны крестить младенцев. Вряд ли подобные убеждения могут послужить прочным основанием для одной из самых важных обязанностей родителей-христиан, если это вообще обязанность как таковая. При этом сторонники крещения младенцев тоже зачастую соглашаются с тем, что Новый Завет не содержит ни одного примера крещения младенцев, и начинают искать обоснования своим взглядам в принципе соответствия, преемственности Нового и Ветхого Заветов. Не спорю, что преемственность Ветхого и Нового Заветов играет огромную роль, но позволю себе не согласиться с тем, что слышится так часто и со всех сторон, что Новый Завет, якобы, хранит молчание по вопросу крещения младенцев.
