и повелевает им креститься водою. На этом примере мы видим, как крещение Духом и крещение водой связаны между собой. Однако некоторые могут возразить, сказав, что в этом отрывке не упоминается крещение Духом, речь идет всего лишь о
принятии Духа. Но уже в следующей главе, когда Петр защищается в Иерусалиме, он связывает события, произошедшие в Кесарии, с тем, что случилось с учениками в Иерусалиме в день Пятидесятницы. В 15 стихе он говорит: «Когда же начал я говорить, сошел на них Дух Святый, как и на нас вначале. Тогда вспомнил я слово Господа, как Он говорил: Иоанн крестил водою, а вы будете крещены Духом Святым. Итак, если Бог дал им такой же дар, как и нам, уверовавшим в Господа Иисуса Христа, то кто же я, чтобы мог воспрепятствовать Богу?» (Деян. 11:15—17). Очевидно, что Корнилий, его семья и друзья были крещены Духом Святым, так же, как и ученики в день Пятидесятницы. И Петр повелевает им креститься, потому что Бог, посредством Духа, уже подарил этим людям спасение. Основываясь на этом примере, мы можем утверждать, что существует связь между крещением Духом и крещением водой. Мы знаем, что второе связано с первым. крещение водой было совершено Петром, потому что крещение Духом уже было даровано Богом.
Спорный вопрос
Изучая этот отрывок, нам может возразить баптист, сказав, что данные стихи являются как раз основанием его позиции. Разве Петр не повелел им креститься, увидев, что они уже были крещены Духом? Разве это не означает, что нам сначала следует убедиться, что человек обратился к Богу при действии Духа Святого, и только потом крестить его? Разве этот отрывок не исключает крещения младенцев? При всем при этом этот человек упускает из виду то, что хотел донести до нас Петр. Касаясь Корнилия и домашних его, речь не шла о том, были ли они в достаточно зрелом возрасте, чтобы принять крещение или нет; вопрос состоял в том, какое отношение они имели к евреям. Если бы среди домашних Корнилия был младенец, то возражения сторонников «обрезания» против его крещения были бы основаны не на его возрасте, а на том факте, что это был необрезанный младенец язычника.
Тем не менее, мы видим в этом отрывке связь между крещением Духом и крещением водой. Это означает, что водное крещение и физическое обрезание указывают на одного и того же Христа, который приносит то же самое спасение всем верующим в Него. Водное крещение связано с обрезанием сердца, а физическое обрезание связано с духовным крещением. Таким образом, внешние знаки богословски являются равнозначными, — они указывают на того же самого Христа.
