Глава 6. Необусловленный Разум
Основной секрет ума состоит в том, что существует только один ум — и он же есть ум каждого отдельного существа — и этот обусловленный ум признает только одну силу. Субстанцией видимой Вселенной является безусловный разум, который является инструментом чистого, Бессмертного бытия, сущности, субстанции и реальности; и его формации также безусловны, потому что они являются самим разумом, проявляющимся как бесконечная, видимая форма. Субстанция разума и материи — это одно и то же.
И ум, и тело, будучи необусловленными, являются состоянием абсолютного бытия и совершенства, пока вера в добро и зло не будет принята мышлением. В действительности, не может быть разумного и невежественного ума, здорового и больного ума. Ум, формирующий себя как тело, необусловлен; поэтому тело не является ни здоровым, ни больным, ни высоким, ни низким, ни худым, ни толстым.
Ум не творит; он формирует свои собственные условия материи, формы и тела. Творение уже является полным — духовным, совершенным, бесконечным, вечным — но наш ум, в зависимости от его обусловленности, интерпретирует и формирует наш человеческий опыт на этом плане.
Человеческий опыт есть, в действительности, совершенный ум, который проявляется как совершенное существо и тело, но который, как человеческий опыт, находится под влиянием знания добра и зла — и таким образом, входит в смертный ум. Только когда каждый из нас даёт власть суждениям о добре или зле, здоровом или нездоровом, ум представляет нам эти формы для нашего принятия.
Как только мы признаём, что плотский ум — это всего лишь вера в две силы ("искуситель"), мы перестаём бороться с заблуждениями или пытаться устранить их, преодолеть или подняться над ними.
Ум, когда он свободен от верований, теорий, суеверий и ложных концепций, управляет материальной формой гармонично и вечно. Разум, проникнутый духовной Истиной и Благодатью, есть закон обновления, возрождения, восстановления и воскресения. Истина и Благодать рассеивают иллюзии здравого смысла. Когда ум получает полный свет духовной мудрости, его видимость более соответствует чистой форме ума.
Когда я начинаю осознавать, что ум не обусловлен, мои мысли больше не обращаются к предмету добра или зла или к кажущимся условиям или обстоятельствам жизни. Я живу каждым обстоятельством жизни, как оно приходит, не пытаясь цепляться за него, если оно кажется хорошим, и не пытаясь избавиться от него, если оно кажется плохим. Моя жизнь — это жизнь непривязанности к вещам и людям, жизнь бытия в мире, но независимо от него. Покидая сферу обусловленности, я нахожусь в сфере того ума, который был во Иисусе Христе.
