В. Что разумеется в 5-м прошении под именем «долги наши»?
О. Наши грехи. Несомненно, все мы являемся, когда грешим, должниками пред правосудием Божиим, ибо как всё, что имеем, мы получили от Бога, так должны всё и отдавать Ему, т. е. всё покорять Его закону и Его воле: но этого-то главного нашего долга и не исполняет никто из нас.
В. А кто наши должники?
О. Другие люди, когда они не оказывают нам того, к чему всех людей обязывает наш евангельский закон, в особенности — когда вместо любви они проявляют вражду и обиды.
В. Почему мы можем и должны надеяться на возможность прощения для нас долгов, т. е. грехов?
О. Потому, что это прощение исходатайствовал грешному человеческому роду Спаситель наш, Иисус Христос. Ап. Иоанн Богослов, призывая нас[64] не грешить, далее пишет: «а если бы кто согрешил, то мы имеем Ходатая пред Отцем, Иисуса Христа, Праведника: Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира» (1Ин. 2; 1-2).
В. При каком условии Спаситель обещал нам простить наши грехи?
О. Тогда, когда мы САМИ ПРОЩАЕМ ИХ ДРУГИМ, как и читаем: — «яко же и мы оставляем должником нашим». Иначе — сами мы не получим прощения. И это условие Господь поставил настолько важным, что давши в Нагорной проповеди текст молитвы Отче наш, Он дальше добавляет: «Ибо, если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный. А если НЕ будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш Небесный НЕ простит вам согрешений ваших» (Мф. 6, 14-15). Поэтому-то внимательные к себе, христиане, идя на молитву, примиряются в сердце (а по возможности — и вовне, попросив прощения у обиженных ими) с обидчиками своими. Хорошо это делать при возгласе литургии: «возлюбим друг друга». Но всего более обязаны мы прощать, и самые тяжкие обиды и огорчения, которые трудно простить, в пору говения — пред исповедью и Причастием.[65]
В. Что разумеется в 6-м прошении под именем «искушения»?
О. Состояние соблазна, когда что-то тянет нас на грех, и мы легко можем впасть в него. Такие соблазны идут и действуют на нас с трёх сторон. Во-первых, от плоти нашей, в которой гнездится множество греховных склонностей и влечений, — начиная от наследственных, нам прирожденных, и кончая тем болотом греховных привычек, которые сами мы себе наживаем. Во 2-х, от мира, который, по выражению апостолов, «весь во зле лежит» (Ин. 5, 19). Тут соблазняют нас другие люди, когда они, греша сами, и нас на этот грех соблазняют (так, по соблазну от других людей, приучаются многие — ругаться, пить водку, курить и т. п.). В 3-х, от Диавола, который является главным источником грехов, и действует — то через нашу плоть и других людей, а то и сам, непосредственно, главным образам, — когда имел дело с праведными (припомните искушение Иисуса Христа в пустыне и историю многострадального Иова).
