Тарсо, Христа ради юродивая | страница 32
Действительно, абсурдное поведение Христа ради юродивого следует понимать, как искусственную личину, как некую маску с помощью которой этот человек старается сокрыть нечто очень значительное, нечто такое, что имеет экзистенциальное[73] значение в его духовной жизни. Само собой разумеется, что ради чего-нибудь незначительного или имеющего второстепенное значение никто не будет притворяться полоумным с такой настойчивостью и естественностью, как это делает Христа ради юродивый.
Но что именно для юродивого является вопросом жизни и смерти в его духовной борьбе?
На это можно ответить кратко: его добродетель и вообще целостность и чистота его духовной жизни.
* * *
Благодаря опыту святых отцов, православные христиане очень рано осознали, что духовные труды для приобретения добродетели несут в себе одновременно и большую опасность.
«Тот, кто устремляется к добродетели, — пишет преподобный Нил, — должен одновременно решиться и на войну, которая поднимется против этой добродетели. Ведь если он окажется не готовым к этой войне, то будет побежден вражескими силами»[74].
Очевидно, что против добродетели начинают войну враги человека, темные бесовские силы, лишь только он осознанно поставит себе целью ее приобретение. Тот же святой отец прибавляет, что «как только подготовятся и соберутся духовные силы человека для подвига ради добродетели, одновременно противостают и силы зла»[75].
Лишь только возьмет духовные доспехи Христов подвижник, чтобы начать свою борьбу за духовное преуспеяние, за добродетельную жизнь, как ему сразу противостает злая бесовская сила. По этой причине добродетель подвижника напрямую зависит от того, как он встретит все те напасти, которые воздвигают против добродетели бесовские силы. Ибо, какой бы высоты добродетели он ни достиг, он быстро потеряет все то, что трудами и борьбой приобрел, если не сумеет защитить от этих сил свои духовные завоевания.
* * *
Но здесь возникает главный вопрос: кто возглавляет бесовские полки? Кто всегда готов сразу поразить и уничтожить добродетель — духовную цель христианского подвижника? Святоотеческая мудрость дает единодушный ответ: тщеславие.
* * *
Когда человек ставит своей целью достичь духовного преуспеяния и горячо желает приобрести какую- нибудь добродетель, жизненно необходимую для этого преуспеяния, то во всем этом зачастую уже имеется семя тщеславия. Ведь даже одни только старания приобрести добродетель естественно и неизбежно переживаются духовным подвижником как личное, индивидуальное достижение.
