Приведя в этой брошюре три беседы-диалога, мы как бы подчеркиваем доминирующую роль матери в деле воспитания дочери (девочек). Как будущая мать, продолжательница рода, устроительница семейного очага, дочь-подросток научается именно от матери благочестивому поведению. Получает также ответы на многие интимные вопросы, связанные с особенностью именно женской физиологии, с проявлением первого интереса к мужской половине рода человеческого, с зарождением чувства (которое часто путают с греховной страстью сексуального влечения) – чувства любви!
Можно смело сказать, что начальные стадии воспитания ложатся, в основном, на плечи матери. Молитва и духовное бодрствование должны сопутствовать беременности. Кормя грудью, мать осеняет младенца крестным знамением, а потом приучает его самого креститься перед едой. Она же обычно научает ребенка первым молитвам и т. д.
Начальное религиозное воспитание в семье чаще всего исходило от женщины. В истории Церкви тому примеров множество. Свт. Василий Великий писал: «Понятие о Боге приобрел я с детства, от блаженной матери своей и бабки. Я воспитан своею бабкою…, от которой заучил я изречения блаженного Григория[6], сохранившиеся от нее по приемству памяти, кои и сама она соблюдала, образуя меня учением благочестия» (196 письмо к Неокесарийцам)[7].
Нравственное влияние матери на воспитание ребенка обусловливается еще и воздействием на нее той политической, религиозной, экономической атмосферы, которая царит в государстве.
В России после Октябрьского переворота и во все последующие годы важнейшим сознательным и целенаправленным средством для борьбы с религией был избран отрыв матерей от их детей. Чтобы этого достичь, необходимо вынудить матерей идти на работу в общественное производство, а для этого нужно сдерживать зарплату для большинства населения на уровне, не позволяющем одному супругу содержать семью. Кроме того, надо было изменить психологию женщин, чтобы для них общественная работа стала выше материнства и семейных обязанностей.
Иными словами, широкая производственная и общественная деятельность женщины (матери) призвана стать предпосылкой того, чтобы воспитание детей взяли на себя либо государственные институты, либо уличная стихия, и чтобы семья не могла оказывать на детей воспитующее мировоззренческое влияние. Когда в конце 50-х – начале 60-х годов начался новый (хрущевский) виток антирелигиозной борьбы, газеты стали упорно писать, что основной формой воспитания детей должны быть школы-интернаты: они позволяют воспитывать детей так, как этого хочет государство, а не так, как хотят родители. К счастью, на интернаты не хватило средств. Еще Платон, пытаясь представить себе социальный идеал государства, писал: «Дети более принадлежат государству, чем своим родителям», в то время как один из раннехристианских писателей говорил: «Смотрите, какую радость дал нам Господь, чтобы самим воспитывать чад своих»
