. При этом изначально и по сей день в представлениях об «интеллигенции» и «интеллигентах» происходит смешение понятий разного толка: социального, профессионального, из сфер культуры, этики, психологии
[3]. Пожалуй, в известном смысле точку поставил Д. С. Лихачёв своим афоризмом: «Можно притвориться кем угодно, но нельзя притвориться интеллигентом». Это же подразумевал и Г. Г. Шпет, когда говорил об интеллигентах, как об «аристократах духа».
Итак, интеллигент — обладатель знания, «разумности»[4], но этого недостаточно, он должен иметь и особый строй души, который отличает его поведение в обществе. Ещё в Ⅲ веке до н.э. китайский философ Сюнь-цзы сказал: «Благородный муж хранит постоянство пути, ничтожные людишки стремятся лишь к собственной выгоде»[5]. Что касается знаний, равно как и обеспеченного положения, то их можно приобрести упорным трудом, а вот душа, которая «обязана трудиться»,— это врождённое и развитое воспитанием качество индивидуума. Лишь человек высокой, светлой души хранит постоянство своих жизненных принципов, не поступаясь ими ради выгоды. А. Эйнштейн был глубоко прав, когда заметил, что «моральные качества выдающейся личности имеют, возможно, большее значение для данного поколения и всего хода истории, чем чисто интеллектуальные достоинства».
В современном определении интеллигент — человек, обладающий познаниями в области мировой культуры, не являющийся конформистом (т. е. не поступающий в угоду властям или сильным мира сего) и сострадающий своему народу, равно как и всем другим народам (т. е. исповедующий принципы прав человека и диалога цивилизаций). При этом свойства интеллигента не зависят от масштабов социума или проблем, которыми он занимается. Они выдерживают испытания и огнём, и водами, и медными трубами.
И последнее, о чём следует упомянуть, это о проблеме — интеллигент и окружающая среда. Интеллигент — нормальный человек, являясь антиподом «ничтожных людишек», как правило, вызывает у них отрицательные эмоции. По образу мыслей и поведению он не такой, как мы, рассуждают «ничтожные» (а имя им легион), значит, лучше всего расправиться с ним, чтобы он своим примером не мешал нам жить, как мы хотим. Такого рода конфликт интеллигента со средой многократно описан в художественной литературе от лермонтовского «На смерть поэта» до шукшинского «Срезал». Но парадокс интеллигента заключается в том, что он существует, творит даже ради этой враждебно настроенной к нему среды, ради бессмертной идеи преобразования, улучшения свойств рода человеческого. Служение интеллигента идее сродни христианскому подвижничеству. Точнейшая формула этого служения изложена в пушкинских строках:
