Творчество Гегеля оказало большое влияние на духовную культуру XIX в. Многогранность этого творчества стала причиной различных интерпретаций гегельянства. Консервативную сторону его философии развивали правогегельянцы, революционную деятельную – младогегельянцы. Из критики Гегеля выросли Шопенгауэр, Фейербах, Маркс, Кьеркегор и другие видные философы.
Новая философия Л. Фейербаха
Л. Фейербах (1804-1872 гг.) принадлежит к числу великих материалистов, хотя сам себя материалистом не называл. Его взгляды изложены в трудах «Сущность христианства» и «Основные положения философии будущего».
Став самостоятельным философом, он резко критиковал философский идеализм, который определял как рационализированную религию. Фейербах весьма резко говорил, что религия и философия противоположны друг другу. В основе религии лежит вера в догматы, тогда как в основе философии – знание, стремление исследовать действительную природу вещей. Своей главной задачей как философа Фейербах считал преодоление христианской религии и критику иллюзий, которые, согласно его точке зрения, составляют суть религиозного сознания. В решении подобной задачи он воспринял критический настрой Спинозы в отношении источников создании Библии, а также использовал его постановку вопроса об основаниях веры и религиозного сознания.
Вместе с тем к истолкованию религии Фейербах предложил оригинальный подход. Он выдвинул тезис, согласно которому и религия, и философия идеализма имеют земные корни. Они вырастают из раздвоенности человеческого существования, из отчуждения человека. Тема отчуждения стала после Фейербаха одной из важнейших в мировой философии.
По Фейербаху, лишь в человеческой фантазии надо искать те абсолютные свойства, которыми наделен религиозный Бог. Немецкий мыслитель переворачивает отношение «Бог-человек» и заявляет, что не Бог сотворил человека, а человек творит Бога как иллюзорный образ. Фейербах выражает уверенность, что для понимания человека достаточно естественной точки зрения. Надо принять за исходное то положение, что человек вышел из природы. А природа дана нам в нашей чувственной жизни и постоянно говорит о себе как о реальности, тогда как Бог для религиозного сознания непознаваем. Вне природы и человека философия не вправе что-либо искать. Любые высшие существа, созданные религией, – это лишь фантастические отражения нашей собственной сущности.
Иллюзии преодолеваются Фейербахом методом перевертывания отношения и встраиванием человека в контекст природы. Между тем вне поля зрения мыслителя оказывается социальный пласт существования религии. Он не исследует также необходимость религии как типа мировоззрения в определенный исторический период зрелости (или незрелости) человека и человеческого общества.
