Но Кант прав в другом. Он показывает творческую способность познания, возможность выхода познания за пределы ограниченного опыта. Над индивидуальным познавательным опытом надстраивается общезначимый опыт, который закрепляется в формах познания, применяемых на всех его уровнях. Кант наметил своеобразную архитектуру подобного опыта, определяя ее как трансцендентальную деятельность. В этом ключе он рассмотрел формы созерцания, формы рассудка и формы разума.
Априорными формами созерцания Кант объявляет пространство и время. Априорными формами рассудка он считает сеть категорий, среди которых выделяет четыре группы: качество, количество, отношение, модальность. Говоря о формах, конституирующих разум, Кант указывает на идеи.
Кант отмечает трудности, с которыми сталкивается работа разума. Для его идей нет адекватных предметов в сфере созерцания, непосредственного опыта. Разум вырабатывает основоположения, общие принципы, которые рассудок и способность суждения применяют к частным случаям. Он выполняет направляющую функцию в познании. В этом его положительное значение. Но разум силен еще тем, что через его деятельность осуществляется переход от теории к практике. Дело в том, что идеи разума регулируют не только наше познание, но и наше поведение. Эту роль выполняют идеи добра, справедливости и др.
Исследование, проведенное Кантом, многомерно. Он показал не только позитивную роль разума. По Канту, разум является также вместилищем кажимости. В разуме заложена способность искать условия для обусловленного и находить их в безусловном. Однако переход к безусловному таит опасности для разума. Кант продемонстрировал это обстоятельство, исследуя идеи души, мира и Бога. Он показал, что идея души как простой, бессмертной и нематериальной субстанции недоступна познанию разума. Вместе с тем Кант обнаружил, что разум не в силах дать непротиворечивое всеобщее знание о мире, впадает в противоречия (антиномии). И, наконец, Кант опроверг известные доказательства бытия Бога как идеала чистого разума. Вывод Канта: наивысшее существо столь же недоказуемо, сколь и неопровержимо.
Завершая тему чистого разума, Кант говорит, что его высшее предназначение заключено в укреплении моральной веры. Кант прекрасно понимал, что не все в человеческом мире подвластно разуму. И наука как сфера разума не всесильна. Она не может разрешить множество проблем, вырастающих из обстоятельств жизни человека. Есть область практического поведения, личных решений людей, которые покоятся на убеждениях и нравственных принципах, неотделимых от реализации добра. Само же добро включено в сферу действия морального закона. Кант утверждал, что неотъемлемой составляющей этого закона является человеческая свобода.
