. Таковы прежде всего сведения о
варнах, особенно о
брахманах и
кшатриях. С одной стороны, в полном согласии с традицией, первые неоднократно выступают как жрецы, исполнители ритуальных обязанностей, домохозяева (cp. V.11.1), наставники (напр., Уддалака);
кшатрии же — как цари (Ашвапати). Вместе с тем, подобна тому как это засвидетельствовано в Бр и некоторых других
упанишадах[43],
кшатрии часто соперничают с
брахманами, выказывая себя более сведущими в высшем знании. Так,
кшатрий Правахана Джайвали обнаруживает более глубокое понимание
самана, чем его собеседники-
брахманы (I.8–9). Тот же Правахана наставляет самого Гаутаму (или Уддалаку), т. е. одного из крупнейших брахманских авторитетов, пёредавая ему учение о пяти огнях. При этом Правахана замечает, что до Уддалаки «знание это никогда не переходило к
брахманам… это учение принадлежало лишь
кшатре»(V.3.7; ср. Бр. VI.2.8.). Царь Ашвапати передает шести
брахманам учение об Атмане (V.11 и сл.). Меньше сведений содержит Ч о
вайшьях и
шудрах, хотя и упоминает их. В частности,
«шудра» употреблено, быть может, как синоним человека, недостойного приобщиться к знанию, — так называет Райква
брахмана Джанашрути (IV.2.3;5). В соответствии с брахманской традицией
чандала упомянут как «нечистый» (V.10.7); с другой стороны, «нечистота» его перестает существовать для того, кто достиг высшего знания (V.24.4), а в III.16.7 в качестве образца благочестия упомянут Махидаса Айтарея, который, согласно традиции, был сыном
брахмана и шудрянки
[44] Сатьякама Джабала не может назвать учителю имя своего отца, и все же тот берет его в ученики, считая, что не
брахман не мог бы так говорить с ним, как говорил Сатьякама (IV.4.5). Достойному поведению, таким образом, придается больше значения, чем самому происхождению. Все это позволяет предположить, что Ч, как и некоторым другим поздневедийским текстам, по-видимому, свойственно новое, не столь ортодоксальное отношение к сословным различиям — факт этот, возможно, связан с некоторыми уже отмеченными выше (стр. 14–15) социальными процессами
[45].
Не останавливаясь на всех реалиях Ч, относящихся к индийскому быту (см. соответствующие примечания, а также цитированные работы Вималананды в CS и В. Мишры), мы приведем здесь лишь несколько примеров. Таковы сведения об ученичестве, о порядке инициации, об обязанностях ученика в доме учителя (присмотр за домашним очагом, пастьба скота и т. д.) — cp. IV.4 и сл.; VI.1.1–2 и др.
