Лишь только на шестой день творения мира, т. е. на шестом этапе стремительного восхождения Сына к Отцу Небесному, Бог впервые употребил множественное число личного местоимения «Нашему». Это означает, что Сын Божий преодолел Свое временное несовершенство и стал полностью единосущным Богу Отцу, т.е. достиг божественного совершенства. В отличие от Бога Духа, исходящего от Бога Отца сразу в состоянии божественного совершенства, Бог Сын достиг такого же Совершенства в процессе осуществления замысла Бога Отца о творении всего мира. И что для Бога Отца является более ценным: осуществление Своего замысла о творении мира или то, что в процессе осуществления этого Замысла Он приобрел Сына, полностью Ему единосущного, -это еще вопрос! На основании этого Примера уже единый Бог, т.е. Святая Троица, пожелал, чтобы в созданном Им мире появились некие новые разумные личности (ангелы вне этого мира), которые в своем собственном, свободном развитии достигли бы полного владычества над всем и вся в этом мире, т.е. стали бы заботливыми хозяевами-распорядителями (законными управляющими) над всем созданным Единым Богом миром – по образу и подобию восхождения Сына Божьего.
27ст. И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их.
В этом стихе два раза употреблено слово «образ» и ни разу слово «подобие», как было выражено в предыдущем стихе. Такое существенное «расхождение» между этими двумя стихами говорит об очень многом. Бог не хочет создавать человека сразу в его собственном абсолютном совершенстве, а желает, чтобы будущий человек достиг такого Совершенства в процессе своего собственного, свободного саморазвития по примеру Сына Божьего. А для этого необходимо вначале создать некий «идеальный первообраз» будущего человека, т.е. То, каким бы хотел Бог видеть человека на протяжении всего его вечного существования в этом мире; и на который бы сам человек постоянно равнялся, получая из него всю необходимую информацию для собственного, свободного саморазвития в любой конкретный момент его личного, вечного существования. Именно о сотворении такого Идеального Первообраза будущего человека, а не его самого и говорится в этом стихе. Разумеется, никакого принуждения со стороны этого Первообраза к самому человеку быть не может, потому-то он и называется Идеальным. Полная аналогия (подобие) с именем «День» для растущего Сына Божьего.
28 ст. И благословил их Бог, и
