Ст. 16. Покайся; а если не так, скоро
приду к тебе и сражусь с ними мечем уст
Моих.
Ст. 17. Имеющий ухо да слышит, что
Дух говорит церквам: побеждающему дам
вкушать сокровенную манну, и дам ему белый
камень и на камне написанное новое имя,
которого никто не знает, кроме того, кто
получает.
О, Боже! Ты даешь побеждающим вкусить
манны сокровенной. Что есть сие, если не
Ты Сам? Ты есть сокровенная манна во святом
Причастии. Это символ внутреннего, тайного
и невидимого обладания Тобою. Манна сия
сокровенна в священном мраке веры. О, какое
таинственное и глубокое изречение!
Ты даешь побеждающему камень
белый. Это образ божественного состояния,
когда душа утверждается в совершеннейшей
благодати — в чистоте и непорочности.
Тогда дается душе новое имя, начертанное
на белом камне. Камень подразумевает
постоянство, а белизна — чистоту. Итак,
новое имя означает новую жизнь в Боге.
Это имя, многократно объясненное в Ветхом
Завете, было дано Аврааму, Отцу верующих,
и верою живущим Саре и Израилю. В Новом
Завете мы также встречаемся с такой практикой:
новые имена получили Петр и Павел. Но новое
имя может дать только Бог, поскольку никто,
кроме Него, не может привести человека
в такое состояние. О, чудное и величественное
состояние, которого никто не знает, кроме
того, кто получает!
Ст. 18. И Ангелу Фиатирской церкви
напиши: так говорит Сын Божий, у Которого
очи — как пламень огненный, и
ноги подобны халколивану:
Ст. 19. Знаю твои дела, и любовь, и служение,
и веру, и терпение твое, и то, что последние
дела твои больше первых.
Боже мой! Какие удивительные слова!
Мы уже говорили, что огонь, исходящий из
очей, символизирует чрезвычайную любовь
Сына Божьего к людям. Ноги подобны халколивану
или чистой меди.
Это образ любви народа Божьего,
которая, соединившись с любовью Божьей,
произвела столь великий огонь, что он
способен воспламенить миллион миров.
Но где те, кто хотел бы воспламениться
от этого огня? Увы, итак немного!
Удивительно, как по-разному представляет
Себя Иисус Христос разным людям. Когда
Он обращается к Епископу, то показывает
ему Свою любовь, и Он делает это как для
ободрения его К постоянному подражанию
сей высокой добродетели, так и для того,
чтобы тот мог оценить любовь Спасителя,
намного превосходящую любовь человеческую.
Но за что Он хвалит этого Епископа? За то,
что дела его одушевлены совершенной
любовью и живой верой. Во-первых, Он хвалит
его за веру, потому что мера веры определяет
меру всех даров благодати и меру преуспевания
внешнего и внутреннего. «По вере вашей
будет вам», — сказал Иисус Христос (Матф.
9:29). Потом Он похвалил Епископа за любовь.
Вера и любовь неразлучны: где много веры,
там много и любви. Соответственно, где
мало веры, там мало и любви. Не нужно выдавать
за любовь некую горячность и ревность,
которые чаще бывают поверхностными,
нежели внутренними. Вера — вот критерий
любви.
