"Ибо кто познал ум Господень, чтобы
наставлять его? А мы имеем ум Христов"
(ст.16) Здесь поставлена проблема. Никто в
мире не знает разум Господень, чтобы наставлять
Его, потому что все люди душевны. Есть только
один путь познавать Бога, путь интуиции.
Как может личность, чей дух мертв, знать
ум Господень? Это показывает, что такие
люди не могут рассуждать о духовном человеке,
потому что никто из них не познал ум Господень.
Они просто душевные люди. С другой стороны,
духовный знает ум Господень, потому что
он имеет отзывчивую интуицию. Но душевные
не могут знать, потому что их интуиция
бездейственна; поэтому они и не могут
разделить общения с Богом. Это означает,
что душевный не может ни знать ум Господень,
ни тех духовных людей, которые полностью
Им усовершаются.
"Но мы..." показывает, что "мы" отличаемся
от душевных людей. "Мы" включает спасенных
верующих, многие из которых, может быть,
остаются плотскими. "Но мы имеем ум Христов".
Мы те, которые были возрождены, и дети и
взрослые, имеют ум Христов и различают
Его мысли. Потому что мы имеем воскрешенную
интуицию, мы способны знать и уже знаем,
что Христос приготовил нам в будущем
(ст.9). Душевный не знает, но мы, возрожденные,
знаем. Различие в том, есть ли новый дух
или его нет.
Духовный и плотской.
"И я не мог обращаться к вам, братия,
как к духовным, но как к плотским, как к младенцам
во Христе. Я питал вас молоком, а не твердою
пищею, ибо вы были еще не готовы к ней, да
и теперь не в готовы"(3:1-2) Эти слова тесно
связаны со сказанными прежде и их суть
изложена ниже, под теми словами, которые
говорили нам о человеческом духе. Мы должны
согласиться, что разделение на главы
и стихи в Писании введено для удобства
читателей и не является чем-то запечатленным
Святым Духом. Эти слова 1-го послания к Коринфянам
читаются в соединении с предыдущей главой.
Как остро было духовное чувство
Павла. Он был знаком со своими читателями,
и с духовными и с плотскими, либо полностью
контролируемыми духом, либо часто управляемыми
плотью. И потому он не пренебрегает условиями
восприимчивости своих читателей и не
изливает свои мысли наугад просто потому,
что он говорит о духовных отношениях.
Он лишь сообщает духовные вещи, соображая
их с духовным (ст.13 RSV). Общение Павла не зависело
от того, как много он знает, но то того, как
много верующие могли усвоить. Не было
с его стороны похвалы своим знанием. Апостол
имел духовную фразеологию, такого же
рода как и его знание; потому он знал как
общаться с верующими всех видов. Не все
термины, которые описывают глубину тайны
Божией есть духовные термины; ими являются
только те, что изучены в духе при помощи
Святого Духа. И они могут быть не так глубоки,
напротив, они могут быть очень обычными
и ординарными; еще эти слова вложены Святым
Духом и познаны в духе. Когда они высказаны,
то они имеют различимые духовные результаты.
