его за то, что тот думал, что смог бы сделать больше, чем сподвижники.
43
«Поистине, эта часть людей1 отказалась от нашего (призыва
принять Ислам), и если они захотят (ввести нас в) соблазн, то мы не
поддадимся! (инналь-маля кад абау ’аляйна, иза араду фитнатан,
абайна)». И он повышал при этом голос»2 (1803/125).
1179. Передается от Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, что
сподвижники Мухаммада (с.а.с.) в день битвы у Рва говорили: «Мы – те,кто поклялся Мухаммаду, что будем верны Исламу, пока живы (Нахнуль-
лязина байа’у Мухаммадан, ’аляль-ислами ма бакина абадан)». Или же он
сказал: «... верны усилиям на пути Аллаха, пока живы». Здесь сомневался
(передатчик) Хаммад3. А Пророк (с.а.с.) отвечал: «О, Аллах! Нет блага,
кроме мира вечного, прости же ансарам и мухаджирам (Аллахумма
инналь-хайра хайруль-ахирах, фагфир лиль-ансари валь-мухаджирах)»
(1805/130).
Глава 15. Упоминание (племени) бану курайза
1180. Передается от ’Абдуллаха ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими
обоими, что он сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) в день, когда мы
возвращались (со столкновения) с союзными племенами, объявил нам:
«Пусть никто из вас не совершает зухр, кроме как в (месте поселения
племени) бану курайза». (Некоторые) люди побоялись пропустить время
молитвы и совершили молитву (зухр) не (в месте поселения племени) бану
курайза. Другие сказали: «Мы молились только там, где нам велел
Посланник Аллаха (с.а.с.), даже если и пропустили (из-за этого) время
молитвы. И (Посланник Аллаха (с.а.с.)) ни одну из двух групп не отчитал»4
(1770/69).
1 Имеется в виду или знать, или мужчины.
2 В этом хадисе содержится указание на участие достойных людей в строительстве
мечети и других подобных делах. В хадисе Сахля ибн Са’да ас-Са’иди у аль-Бухари
сказано, что Пророк (с.а.с.) также копал ров. В том же хадисе Сахля ибн Са’да и в
другой версии хадиса Анаса у аль-Бухари Пророк (с.а.с.) говорил: «О, Аллах!
Поистине, жизнью (истинной) будет жизнь в мире вечном. Прости же
ансарам и мухаджирам (Аллахумма ля ’айша илляль-’айшаль-ахирах, фагфир
лиль-ансари валь-мухаджирах)». Ученые сказали, что подобные рифмованные
высказывания («раджаз»), которые произносились Пророком (с.а.с.), отличались от
стихов, которые были запрещены Пророку (с.а.с.), т.к. Пророк (с.а.с.) не
