.
Марксистско-ленинские партии извлекли необходимые уроки из опыта прошлого. К сожалению, по вине руководителей Китая компартия этой страны осталась в стороне от этого очистительного процесса.
Китайские руководители представляют дело так, будто выступать против режима личной власти — значит отрицать авторитет вождей рабочего класса. Но авторитет руководителей и то, что делается в Китае вокруг имени Мао,— это совершенно несовместимые понятия. Авторитет приходит к руководителям как результат их целеустремленной, самоотверженной, длительной борьбы за интересы народа, за дело социализма, как признание их выдающихся заслуг самими массами, его нельзя насаждать сверху, как в Китае. Мы далеки от того, чтобы приуменьшать роль отдельных руководителей в многолетней борьбе китайского народа за свободу, в китайской революции. Но разве согласуются с марксистским пониманием роли и авторитета руководителя партии рабочего класса те оценки и характеристики, которые широко распространены ныне в Китае?
Посмотрите, как изображается руководитель КПК в печатных органах этой партии. Он и «великий кормчий», «гений всех времен и народов», «величайший стратег». Он и «самый блестящий мыслитель», создавший законченную теорию классов, классовой борьбы и революций. Он и «непревзойденный знаток национального вопроса». Он даже и «величайший поэт Китая». Обожествление Мао Цзэ-дуна дошло до того, что в газетах и журналах уже не он сравнивается с солнцем, а солнце уподобляется ему. На плакатах, распространяемых по всей стране, портрет Мао изображается на фоне солнца, лучи которого согревают всю китайскую землю. Но даже сравнение с солнцем показалось кое-кому недостаточным. Газета «Дачжун жибао» писала следующее: «Говорят, что произведения председателя Мао — это солнце. Мы бы не сравнивали их с солнцем, ибо солнце всходит и заходит, а произведения председателя Мао всегда излучают свет».
В последнее время китайскому народу все более настойчиво внушают мысль, что идеи Мао Цзэ-дуна есть «высшее воплощение ленинизма», а наша эпоха — это «эпоха Мао Цзэ-дуна». Китайские руководители все откровеннее подменяют ленинизм маоизмом, давая понять, что маоизм — это главное, а ленинизм — подсобное. Пекин изображается в виде некоего подобия новой Мекки для всех «правоверных» последователей линии китайского руководства. Газета «Жэньминь жибао» недавно договорилась до того, что в трудах.Мао Цзэ-дуна «диалектический и исторический материализм высвобождены из таинственно-мистической философской сферы», в которой будто бы находилось прежде учение Маркса и Ленина.
