Составленный из обрывков различных идей, выросших как на китайской почве, так и на почве освободительного движения в других странах, маоизм, конечно, ни в какой степени не может претендовать на какую бы то ни было последовательность и всесторонность. Напротив, читая Мао Цзэ-дуна, мы то и дело наталкиваемся на разительные противоречия, несоответствия, алогизмы. Но это не смущает, видимо, автора, для которого теория всегда была лишь прагматическим средством для объединения вокруг себя возможно более широкого числа сторонников, мобилизации масс, для решения тех или иных задач борьбы за власть.
Для нас имеет второстепенное значение -вопрос о том, насколько искренне Мао и его окружение причисляют себя к подлинным или даже к «наиболее последовательным» марксистам. Остается фактом, что они выхватывают из марксизма то, что им импонирует, что отвечает их интересам и целям, и отбрасывают либо извращают и препарируют другие, в том числе самые важные, стороны марксизма».
В сущности, для Мао Цзэ-дуна вся теория сводится к нескольким догмам, касающимся главным образом тактических вопросов: теория насилия и «скачков» в общественном развитии; партизанская воина как способ завоевания власти; «новая демократия» как альтернатива диктатуре пролетариата; упор на крестьянство в социальной революции в слаборазвитых странах и фактическое отрицание необходимости руководящей роли рабочего класса; тезис о неизбежности мирового конфликта и развертывании гражданской войны как единственного пути мировой революции и т. п.
Зададимся вопросом: нужно ли было творчески применять общие принципы марксизма-ленинизма к конкретным условиям китайской действительности? Да, конечно, нужно. Китай отличается существенными особенностями от стран Европы и Америки. Прежде всего как страна с огромным преобладанием мелкобуржуазного, крестьянского населения, страна, которая не прошла сколько-нибудь значительного пути капиталистического развития, страна с длительными (более двух-трех тысяч лет!) имперскими традициями. Кроме того, существуют еще обычно недооцениваемые особенности в психологии населения Китая, в сознании которого не могло не оставить глубокого следа тысячелетнее господство буддизма, конфуцианства и других идеологических течений.
Известно, что в 30—40-х годах в двери Китая стучалась не социалистическая, а антифеодальная, антиимпериалистическая, по сути дела буржуазно-демократическая, революция. Все это должно было, разумеется, найти отражение в тактике китайских коммунистов.
