Далее следует очередной призыв серьезно задуматься над своим поведением.
В ином краю нечаянных сияний,
Неискушенные в добре и зле,
Живем на воле и не платим дани,
А наши тени бродят по земле.
(А. Адалис)
Требование дани - желание Бога, чтобы никто не погиб, а все спаслись (точнее, занялись собственным спасением). Теми же, кто не спасется, займутся судьи - черные ангелы с крюками, которые будут взимать души.
Неблагодарными зовем мы тех,
Кто с недовольством хмурым платит долг
Великодушному заимодавцу.
(Шекспир. Ричард III)
Великодушный заимодавец - божественное дыхание, дающее жизнь каждому (в Индии - Атман). Адам взял жизнь в той форме, в какой захотел, Бог же хочет другого - лучшего. Чтобы не было греховной природы, человек должен ее преобразовать.
Иссахар осел крепкий, лежащий между протоками вод; и увидел он, что покой хорош, и что земля приятна: и преклонил плечи свои для ношения бремени и стал работать в уплату дани.
(Бытие 49:14-15)
Осел встал и пошел, чтобы наконец получить покой; нет спокойной жизни для неспасенного. Бог будет преследовать такого, наказывать и терзать его бесконечными угрозами и страхом, и никто не сможет переломить этот мучительный процесс. Осел должен исполнить то, что от него требуется, и уплатить дань, употребив высшие истины на пользу себе. Закон есть в любом человеке, а значит в каждом живет осел, разделяющий протоки вод (добро и зло). Тот, кто исследует высшие категории, садится на этого осла и едет на нем. Только знание и толкование закона, постижение высшего дают шанс попасть в желанный Иерусалим. На крепкого осла можно спокойно грузить все свои тяготы и горести - он довезет куда надо.
Хотя при толковании Библии не обойтись без чувства юмора, этот юмор часто оказывается весьма мрачным и горьким (слово "трагический" здесь несколько выпадает из стиля, скорее относясь к этическим построениям эллинов, к которым, впрочем, Библия также имеет прямое отношение).
Я здесь учусь ужасному веселью:
Постылый звук тех песен обретать,
Которых никогда и никакая мать
Не пропоет над колыбелью.
(В. Ходасевич)
Однако, будучи верно понятым, текст Писания несет лишь чистое знание и благо.
Эта сутра, благая в начале, благая в середине, благая в конце, хороша по смыслу, хороша по стилю, единственная, полностью завершенная, исключительно чистая, целомудренная, и называется великой, так как она вечная, подобно ваджре [алмазу].
(Махапаринирванасутра)
Для человека вполне естественно выбирать из написанного только то, что утешает и обнадеживает, хотя такая "работа" с текстом не ведет к добру. Известна притча об игроке в кости, который при выпадении выигрыша принимал результат, а в случае проигрыша хватал кости и засовывал их в рот, чтобы скрыть неудачу, а не ведал, что они намазаны ядом. Человек, избирающий для себя только утешительное и лестное, уподобляется такому игроку.
