К этому нужно добавить то, о чем мы уже не раз говорили и что отмечается всеми исследователями, а именно, что образ, икона, содержит в себе энергии первообраза, то-есть того или тех, кого она изображает, и того, что она изображает. Иными словами икона таинственно, но реально содержит в себе присутствие того, что она изображает, в определенной мере оказывается не только свидетельством о первообразе, но и явлением первообразного. Это возможно только в том случае, если икона канонична, то-есть является действительным Божиим Откровением об изображаемом, а не человеческой выдумкой.
Значит, подобие образа первообразу достигается не иначе как соответствием образа Боговдохновенному канону иконописи. Последнее делает возможным написание икон не обязательно только святыми людьми. Любой верующий иконописец, достаточно благоговейно употребляя свой дар живописца, может создавать иконы, пользуясь правилами православного канона» Канон — не шаблон. Он даёт достаточно возможностей для проявлений личностного восприятия каждым иконописцем Богооткровенных истин иконных изображений, но при этом освобождает его от "мук творчества", от греховной самости, вводя в Царство Духа, в Котором всегда — подлинная свобода (2 Кор. 3,17)! При всей канонической строгости лучших образцов древнерусской иконописи, в ней невозможно найти двух совершенно одинаковых икон на одну и ту же тему. Даже у одного иконописца иконы на одну тему, написанные в разное время, не одинаковы.
Историческое происхождение правил канона иконописи восходит к первым временам христианства. Церковное предание рассказывает о нерукотворенном образе Спасителя, который Он Сам чудесно запечатлел на полотенце, чтобы послать больному князю Эдесскому Авгарю. Из Предания мы знаем также, что Св. Апостол и Евангелист Лука, владея, кроме врачебного искусства, ещё и искусством живописца, написал несколько икон Богоматери с Неё Самой, присовокупив изображения Богомладенца, сделанные по Её описанию. При этом Пречистая Дева Мария оказала, что с Её иконой всегда будет Её благодать и сила. Историк Церкви Евсевий Кесарийкий (первая половина IV по Р. Х.) говорит, что видел статуи и образы Христа и Апостолов, созданные ещё во времена их земной жизни. После всего рассмотренного следует обратить особое внимание на выражение отцов VII вселенского Собора о том, что "иконописание вовсе не живописцами выдумано". Хотя, надо заметить, что и живописцы старались, как говорится, приложить к этому руку. В Римских катакомбах мы встречаем как "реалистические" образы Христа и иных лиц, выполненные в духе "презренного Эллинского искусства", так и образы символические, соответствующие гораздо более поздним каноническим образцам, это означает, что символика церковной иконописи явилась непосредственно Божиим Откровением о том, как, какими именно средствами, приемами, символики нужно в земном веществе изображать Божественное и небесное так, чтобы образ обладал должным подобием первообразу. При этом от Эллинского искусства были взяты лишь некоторые чисто технические приемы, да и они подверглись преображению и одухотворению.
