С тех пор возникает постоянное и устойчивое представление о христианском храме как об образе Горнего мира. Неба, Рая, Божия вместилища. Последнее представление особо связывается с алтарем.
Знаменитый церковный историк Евсевий Кесарииский (первая половина IV в. по Р. Х.), сказав много и образно о душах христиан как храме Божием в соответствии с учением Апостола Павла, обращается затем к рукотворному храму по случаю освящения такового в г. Тире, где присутствовал сам Евсевий, и пишет так: "А что такое этот величественный, большой и единственный алтарь, как не пречистое святое святых общего нашего Иерея" (Иисуса Христа!). Таков этот великий храм, объемлющий всю вселенную, воздвигнутый великим её Строителем — Словом, и существующий на земле как мысленное подобие того, что превыше небесного свода, дабы вся разумная тварь на земле чтила Отца и поклонялась Ему. Но область высшую небес и образцы того, что мы здесь видим: Иерусалим, именуемый горним, небесную гору Сион, и находящийся над всем этим миром град Бога Живого, в котором тьмы ангелов и Церковь первенцев, написанных на небесах, величают своего Создателя и Владыку... — ту область никто из смертных не может восхвалить по достоинству, ибо "не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его". (Евсевий Памфил. Церковная история, кн. 10, п. 69-69. Богословские труда. М 1985).
В XV в., более чем через 1000 лет, Св. Симеон Солунский (+1428 г.) в своей "Книге о храме" говорит: "Хотя храм устраивается из вещества, но его осеняет высшая благодать. Он освящается таинственными молитвами архиерея, помазуется миром Божественным и весь делается селением Верховного Существа... (Храм) "прообразует мир видимый и невидимый... Алтарь есть образ неба; храм же — Божественный символ земли. Ещё храм разделяется на три части: на Притвор, Церковь и Алтарь..... Притвор соответствует земле, Церковь — небу, а святейший Алтарь — тому, что превыше неба. Божественный Храм посредством страшного жертвенника, то есть Святого Престола прообразует Самого Бога. Поэтому престол и называется Святая Святых, седалищем Божиим, местом Его успокоения, очистилищем грехов всего мира, алтарем высочайшего жертвоприношения, гробом христовым и селением Его славы. Под именем завесы, вокруг престола находящейся, разумеется небесная скиния подле Престола Божия, где обитают лики Ангелов и покоятся праведники" (Симеон Солунский. Книга о Храме. М. 1896. В кн. "Историческое, догматаческое и таинственное изъяснение Божественной Литургии").
