Ни дети, ни жена не могут защитить.
Лишь только самим собой испытывается приходящее страдание,
И они не возьмут на себя мою судьбу”.
Также во “Вступлении в практику” сказано:
“Все необходимые вещи остаются позади.
Мы же, не понимая этого,
Ради любимого и нелюбимого
Совершаем множество дурного.
Однако все любимое оборачивается в ничто,
(138) И все нелюбимое тоже оборачивается в ничто.
И даже я сам оборачиваюсь ничем, -
И так все оборачивается в ничто”.
Таким образом, дурные действия совершаются из-за четырех вещей: двух - врагов и друзей, и двух - тела и имущества. И поскольку эти четыре [вещи] и я [сам] не пребывают долго вместе, то в результате размышления о том, что эти дурные дела [приносят] мало блага и великие трудности, развивается жестокое сокрушение.
И ежели возникает мысль, что даже если в этом мало блага, однако это не повредит мне по-настоящему, следует [обратиться] ко второй теме - сокрушению из-за боязливого понимания результата.
Совершение дурного ведет к трем [видам страха]: страху во время агонии, страху во время смерти и страху после смерти.
Первое - это то, что совершившие дурное во время агонии испытывают невыносимое страдание, причиняемое сильной болью и так далее, и сказано такими словами:
“Подобно тому, как я, лежа на одре,
Хотя и окружен друзьями и родственниками при кончине,
Ощущения пресечения жизни
Испытываю в одиночку”.
Следующее - боязнь результата во время смерти: ведь несущий аркан злонамеренный черный посыльный Ямы накидывает и затягивает петлю на шее и тащит в ад, где потом другие будут мучить, [избивая] палками, тыкая мечами и прочим оружием. Это соответствует сказанному: (139)
“Схваченному посланником Ямы
Что пользы в близких, что пользы в друзьях?
Тогда заслуга лишь дает защиту,
Но на нее-то опереться не могу”.
Также в “Отправлении на учебу” сказано:
“Схваченный за шею веревкой времени, Ямы
Свирепыми слугами ведом и палками избиваем...”
Если же думать: “Я не боюсь посланников Ямы...”, то об этом сказано такими словами:
“В место, где отсекаются члены существ,
[Я] сегодня ведом и испуган:
Рот сух, глаза в красных прожилках и так далее.
И если уж прежняя явь изменяется в иное -
Уж о том, что посланцами Ямы с ужасающим
Обликом схвачен,
Объят паникой и болезнью
И совершенно измучен - неужто же нужно помянуть?”
Что же касается боязни результатов дурного после смерти, то, пав в великие ады, претерпеваешь невыносимые страдания – [тебя] варят, сжигают и так далее. Поэтому о трепете перед этим сказано так:
