Поелику чрез таковой вымысел, производимый в действо без всякой нужды и против справедливости, истощевается телесное здравие и отъемлется расположение духа к благочестию.
Почему средство умеренной жизни полезнее всех других для человека, когда оное сообразно с тем благоразумием, о котором выше сказано, то есть приемля во уважение обстоятельства естественных наклонностей и собственного преодоления. Поелику мы не можем все исполнять оных предписаний и равно упражняться в сих умерщвлениях.
Не должно здесь прейти в молчании и того, что не только из наружных вещей, но и внутренних, получа добродетели, поступать должно умеренно, как уже объявлено, что добродетель самопроизвольно (без принуждения) и постепенно должна производима быть.
Глава сорок третьяО силе злой нашей склонности, побуждении диавольском,возжигающем нас к осуждению ближних наших,и как должно ее преодолевать
От несовершенства гордого нашего ума происходит дерзкое и безрассудное осуждение, которым наносим ближнему нашему обиду, происходящую из непочитания и презрения его.
Сего греха начало и корень есть наша злая склонность и гордость, которыми оный хранится и питается. А что еще более, он совсем оттуда возникает и произрастает, управляя желанием, а потом довершая падение. Для того-то мы тем более тщеславимся гордым нашим умом, чем более других презираем, почитая себя гораздо отдаленными от тех несовершенств, которые видим в других.
Но коварный враг, весьма ясно видя в нас сию безбожную склонность, непрестанно старается более еще открыть наши глаза и всегда содержать оные углубленными в рассматривание, испытание и преследование слабостей ближнего.
Редко кто узнает неусыпное старание всегдашнего нашего врага о том, как бы на мысль нашу приводить и малые других недостатки, когда нельзя больших.
А понеже душевный твой враг рачителен в нанесении тебе вреда, то и ты старайся всеми силами избегать его сетей. Следственно, естьли приметишь за ближним твоим какие пороки, то сколько возможно удержи мысль твою от того. А когда почувствуешь, что тебя порывает нечто к осуждению оного, то противоборствуй сему, рассудив прежде, что не дана тебе власть судить о том, чему подпал твой ближний по слабости своей, но, положим, что и должно бы тебе сие делать, однако ты бы праведно судить не мог, поелику ты, сама порабощена будучи неприличными страстьми, имеешь склонность противу справедливости худо судить о ближнем твоем.
Довольным к сему врачевством служить может всегдашнее рассматривание собственной бедности и слабостей сердца твоего. Откуда ты узнаешь, что есть в тебе премногие недостатки, требующие прилежного исправления, и так не достанет тебе времени на рассматривание и осуждение чужих пороков.
