Кроме того, еще напоминаю тебе, чтобы ты в угнетениях и бедах, от какой бы то причины ни происходило, всегда терпелива была. И хотя для приобретения терпеливости будешь употреблять таковые средства, каковые употребляли и святые мужи, однако, кроме того, не употребляй их для того, чтобы освободиться тебе от угнетений, но для того, что о том Бог так благоволит, чтобы ты оные употреблял. Ибо мы не имеем никакого ясного доказательства, угодно ли то Богу, чтобы мы чрез такие средства избавлены были от наших угнетений, хотя оные по себе и добры.
Иначе же естьли поступишь так, то глубоко падешь, ибо удобно доведешь себя до нетерпеливости, ежели что произойдет против желания и склонности твоей, сверх сего терпение твое, хотя бы ты и сохранила его, много возмущено будет различными страстьми. И так по всем причинам сделается неугодно Богу.
Наконец, предохраняю тебя от сокровенного обмана собственной нашей любви, которая весьма часто недостатки наши и злость прикрывает, защищает и утаивает; например, когда кто в болезни страждет и досаду сию терпеливо сносит, тогда обыкновенно, как бы некоторою завесою наружного какого добра, прикрывает свою нетерпеливость, говоря: - Великую я терплю тяжесть и скуку не потому, что я болезную, но потому, что я сама подала случай к сей болезни или что, по нерадению других и иным причинам, принуждена несть урон и невыгоды.
Таким образом притворяется свирепый и дерзновенный человек, когда он чрез то, что не получил чести, или что он отрешен от правительства, мучится и беспокоится. Он сей печали не приписывает пустоте духа своего или гордости, как оно в самом деле есть, но всегда слагает то или на другие причины, или препятствие людей. Таковые слова доказательством быть могут того, что основание бед и печалей, в которых он находится, не из другого чего происходит, как из злобы и ненависти, которую он имеет к удовольствию и делам, противным воле и хотению его. Берегись, чтобы и ты не подпала таковым и сему подобным заблуждениям, откуда бы оные не происходили, и с любовию приемли определенную тебе участь.
Глава тридцать втораяО пятом средстве коварства, по которому старается диавол, чтобы погубить в нас приобретенные добродетели
Злобный враг непрестанно ставит свои сети для уловления нас, а наипаче тогда, когда мы уже приобрели добродетель, старается, как бы их самих сделать причиною нашего падения. Кроме того, употребляет все силы к тому, чтобы возбудить в нас любовь к собственным нашим вещам и делам, а потом произвесть в нас гордость и тщеславие.
