Глава двадцать девятаяО способе, которым диавол удерживает в сетях тех,которые, познавая свою злобу, хотят быть свободными,и почему намерение наше всегда не действительно бывает
Всех тех, которые, познав свою злую жизнь, желают переменять оную, враг душ наших удерживает от сего таковыми хитростями.
Один говорит: - После, после сие; или: -Другое начну делать.
Другой: - Завтре, завтре.
Третий: - Я намерен первее хорошо размыслить сие в самом себе, пока исправлю некоторые мои дела, а потом приступлю к духовным увеселениям с вящим спокойствием моего сердца.
Се сеть, в которую многие уже впадали, и ныне ежедневно умножаются.
Причиною тому - нерадение и небрежение наше, когда мы в толь великом и важном деле, от которого зависит избавление души нашей и честь Божия, не берем оружия так скоро, как надобно, и не приступаем с важностию и с мужеством к самому делу.
- Ныне, ныне должно сие исполнить, - всяк должен говорить, а не после. - Теперь, теперь, для чего мне отлагать до утра? Да, - скажет сам себе нерадивый, - положим, что мне еще дано будет сие, а потом и следующее утро, однако возможно ли, чтобы я, бедный, мог шествовать по пути истинного избавления и победы, когда добровольно допускаю своим врагам уязвлять меня, и чем более подвергаюся злу, тем менее себя уважаю.
Дабы тебе избежать такового обмана и других приключений, предложенных в прежней главе, и чтобы преодолеть своего врага, то особливое врачевство и помощь будет, когда ты охотно и с по-спешностию примешь озарение и вдохновение Божие. Решимость в словах, делах и поступках может помочь в падении, а не одни намерения, которые мы привыкли предпринимать с обещаниями исполнить оные после, а от сего-то и происходит уловление души и погибель.
Первая из вышеупомянутых причин есть та, что мы многократно намеряемся делать добро и удаляться зла, но сии намерения наши не имеют за основание ненадеяние на себя и надежду на Бога. И для того, что великая гордость наша не допускает до того, чтобы мы увидели и узнали, из чего и откуда происходит ослепление наше.
Свет, чрез который можно познать таковое ослепление и помощь, чрез которую может воспоследовать избавление, происходит от милосердия Божия. Он допускает нам падать, дабы чрез такое заблуждение и грех научить нас не полагаться на себя самих, но на Бога, и чтобы мы, познав гордость свою, соделались потом смиреннее. Почему ежели ты желаешь, чтобы намерения твои были действительны, то нужно, чтобы они были непременно тверды в себе, а сие тогда быть может, когда не будем иметь никакой надежды на себя, но положим основание нашего упования в Самом Боге.
