Учитель Падма сказал: Во время практики Дхармы бывает пять излишеств.
Джомо спросила: Каковы они?
Учитель ответил: Излишне зарождать преданность, пока нет отрешенности от сансары.
Излишне созерцать пустоту, пока не откажешься от влечения к материальному.
Излишне практиковать медитацию, пока не откажешься от влечения.
Излишне разъяснять устное наставление, пока не откажешься от привязанности и гнева.
Излишне давать глубокомысленный совет, который не согласуется с условным смыслом{5}.
ПЯТЬ НЕОБХОДИМОСТЕЙ
Учитель Падма сказал: Во время практики Дхармы необходимы пять вещей.
Джомо спросила: Каковы они?
Учитель ответил: Необходимо, чтобы ты была принята благородными, дабы иметь возможность получить сущность устных наставлений.
Необходимо иметь глубокую и бесконечную преданность своему учителю, дабы ты могла естественно получать благословения.
Необходимо собрать определенный уровень накоплений, дабы твой ум стал податливым.
Необходимо, чтобы твой ум был податливым, дабы в твоем существе могло возникнуть самадхи.
Необходимо, чтобы в твоем существе возникло самадхи, дабы ты быстро достигла всеведущего состояния будды.
ПЯТЬ ВИДОВ ЛЖИ
Учитель Падма сказал: Когда себя объявляют практиком, бывает пять видов лжи.
Джомо спросила: Каковы они?
Учитель ответил: Ложь - утверждать, что опасаешься за будущее перерождение, если полностью увлечена этой жизнью.
Ложь - утверждать, что принимаешь прибежище, если совершаешь поступки без страха перед тремя низшими мирами.
Ложь - утверждать, что ты медитирующий, если не отвратился умом от влечения.
Ложь - утверждать, что понял воззрение, если не ведаешь причины и следствия.
Ложь - утверждать, что ты будда, если не преодолел бездну сансарного бытия.
Есть множество людей, которые заявляют, что практикуют Дхарму, и лгут самим себе и другим. Когда наступит время умирать, вся ложь падет на них.
ПЯТЬ НЕСОМНЕННЫХ УТВЕРЖДЕНИЙ
Учитель Падма сказал: Практикуя Дхарму, нужно иметь наставление с пятью несомненными утверждениями.
Джомо спросила: Каковы они?
Учитель ответил: Переживание и постижение, несомненно, не появятся без медитации.
Если в практике Махаяны средства и знание будут разделены, ты, несомненно, падешь на уровень шраваки.
Если не умеешь объединять воззрение и поведение, ты, несомненно, вступишь на ошибочный путь.
Если нет подлинного понимания сущности ума, то, несомненно, есть и благие и дурные деяния.
Если не постигнешь собственный ум, несомненно, не достигнешь состояния будды.
