Лица персонажей неотличимы друг от друга. Рамакерс указывает, что все они имеют одинаковые лица. Важной чертой персонажей является не то, кто они такие, но их размер пенисов. Рамакерс так описывает содержание картинок Тома: «Его репрезентация половых актов принадлежит мужской традиции, которая подчеркивает гениталии, их размер, и жесткий секс. Самые распространенные половые акты в его работах это трах в жопу, сосание членов и игра с грудью. Одновременно, сцены садомазохизма и сюжеты унижения и доминирования занимают выдающееся место в его творчестве. Поэтому кажется честным, назвать это гипермаскулиным видением мира.» (стр. 106)
Хотя мужчины, в которых входят один или два гигантских пениса, или их бьют, показываются улыбающимися, поэтому агрессию можно считать добровольной, в некоторых картинах они очевидно испытывают боль. (рисунок на странице 164)
Работы Тома Финланда стали считаться важными для гейского освобождения, когда случился поворот на бучность в конце 70-ых. До гей освобождения, мужская гомосексуальность была ограниченна манерными мужчинами, которые переняли женские паттерны поведения и были мужчинами неудачниками. Их сексуальные объекты не находились среди похожих людей. Маскулиность, а не феминность, была эротической, и желанной была гетеросексуальность «настоящих» мужчин, а не неполноценная маскулиность пидорасов. Поэтому женственные мужчины желали и имели секс с теми, кто казались им натуралами и бучами, несмотря на то, что они очевидно не были натуралами, потому что натуралы не имеют секс с мужчинами. Выбор предположительно натуралов был выражением ненависти к себе. Для мужчин, которых учили ненавидеть себя за несоответствие идеалам мужественности, гомосексуальность не имела ценности; плюсом были только маскулиность и гетеросексуальность.
После гей освобождения, мужчины, которые приняли идентичность гея, начали искать сексуальные объекты среди других геев. Недавно появившееся гей сообщество предоставило потенциальных партнеров. Единственная проблема была в том, что эти партнеры не имели желаемой маскулиности. Поэтому произошел культурный переход, в котором геи переняли гетеро маскулиные модели. Тогда они могли любить друг друга. Также они могли чувствовать новую уверенность из подражания доминирующему половому классу мужчин, а не быть униженными в класс женщин. Этот переход много критиковали. Для многих активистов из гей освобождения, он символизировал разрушение гендерной иерархии, как феминизм, а не ее воспевание. (Левин 1998) Том Финланд был идеальной иконой для тех, кто участвовал в переходе на маскулиность. Рамакерс замечает, что в конце 70-ых и 80-ые молодые геи профессионалы отвергали идею того, что геи должны быть менее маскулиными, чем их гетеро коллеги. Работы Тома Финланда воспринимались как освобождающие, потому что они полностью посвящены миру суперменов. (Рамакерс 2000: 11) Самой большой переменой в послевоенных гей идентичностях на Западе несомненно был этот большой поход за маскулиностью.
