Поэтому лесбийские феминистки, как многие гей освобожденцы до них, отвергали сексуальные роли и любые проявления неравенства в лесбийских отношениях. Они видели пары буч-фем как имитации ядовитых паттернов гетеросексуальности и стоящих как препятствия на пути лесбийского освобождения (Аббот и Лов 1972). Лесбийское феминистское видение будущего не состоит из публичного мира с официальными равными возможностями, основывающегося на частном мире, в котором неравенство эротизируется. Публичный и приватный были бы одним и тем же, и изменились бы, чтобы создать новую этику.
Лесбийские феминистки теоретикессы расширили понимание личного как политического, в критику не только некоторых репрессивных аспектов гетеросексуальности, но самой гетеросексуальности. Они утверждали, что гетеросексуальность это политический институт, а не результат биологии или индивидуальных предпочтений. Эдриенн Рич, например, говорит, что гетеросексуальность должна быть проанализирована как политическая система, которая так же влиятельна, как капитализм и кастовая система (Рич 1993). В кастовой системе гетеросексуальности женщины принуждены к обслуживанию мужчин в сексе и других формах труда. Труд получается путем подчиненного положения женщин в «семье» и оправдывается романтической любовью или культурными ожиданиями. Система существует благодаря тому, что Рич называет «стирание существования лесбиянок», мужскому насилию, давлению семьи, экономическим ограничениям, желанию вписаться в общество и избежать остракизма и дискриминации. Лесбийский феминистский анализ гетеросексуальности требует нового языка. Джанис Рэймонд придумала некоторые слова для анализа гетеросексуальности как политического института, такие как «гетерореальность» и «гетероотношения» (Рэймонд 1986). Я предложила термин «гетеросексуальность» для обозначения сексуальных практик, которые происходят из мужской власти и подчинения женщин и эротизируют различия во власти, и слово «гомосексуальность» больше подходит для желания, которое эротизирует равенство (Джеффрис 1990 б). Такой язык дает новую значимость термину «гомосексуал», как противоположности сексуальности мужского доминирования, которая называется «гетеросексуал». В 90-ые британские феминистки лесбиянки выпускали книги, в которых побуждали феминисток лесбиянок и гетеро анализировать гетеросексуальность и их отвержение или принятие этого института и практики (Вилкинсон и Китцингер 1993; Ричардсон 1996). Геи не занимались этой проблемой. Оторванная от корней критика феминисток лесбиянок была перенесена в квир политику. Но квир версия анализирует гетеросексуальность как проблему для тех, кто называет себя квирами, а не институт угнетения женщин.
