Если греки не заключатъ съ латинянами Унію, они будутъ имѣть тяжкую вину. Не должно говорить: — “Мы не хотимъ Уніи”, — но слѣдуетъ разсмотрѣть утвержденія латинянъ — правильны ли они или ошибочны, и всемѣрно искать средствъ для достиженія Уніи (гл. 1). Отцы Церкви, будучи просвѣщены Св. Духомъ, не могли противорѣчить другъ другу; это было выразительно сказано Отцами Седьмого Вселенскаго Собора. Слѣдуетъ согласовать изреченія свв. Отцевъ другъ съ другомъ (гл. 2). Далѣе (гл. 3-9) Виссаріонъ говоритъ о томъ, что латинское ученіе объ исхожденіи Св. Духа “и отъ Сына” — совершенно пріемлемо и догматически оправдано. Послѣдняя часть рѣчи (гл. 10) посвящена призыву къ грекамъ заключить Унію: ибо только Унія можетъ спасти Византійскую Имперію отъ гибели; но эта Унія является не только политической необходимостью, но также и — моральной, ибо, въ дѣйствительности, единство Вѣры между православными и латинянами существуетъ.
Когда Виссаріонъ кончилъ двухдневную рѣчь, Георгій Схоларій подалъ Императору въ письменномъ видѣ три свои рѣчи въ пользу Уніи. Рѣчь его начиналась политическимъ аспектомъ пользы отъ Уніи; только Унія и помощь, которую Византія получитъ отъ Запада, можетъ спасти Родину, до такой степени стѣсненную турками. Для Греческой Церкви гораздо болѣе выгоденъ тѣсный союзъ съ Западомъ, нежели союзъ съ народами варварскими и некультурными. Унія должна быть истинной, а не только проформой. Что касается “Filioque”, то поскольку невозможно требовать отъ латинянъ изъятія сего прибавленія изъ Сѵмвола, то удобнѣе грекамъ ввести сіе прибавленіе и въ свой Сѵмволъ, которое догматически оправдано, ибо оно уже фактически заключается въ словахъ Сѵмвола объ исхожденіи Св. Духа отъ Отца. Наконецъ, Георгій Схоларій предлагаетъ извѣстную формулу, благодаря которой можно было бы заключить Унію съ латинянами.
Между тѣмъ, прибыли отъ Папа три кардинала, и Іуліанъ Цезарини отъ лица Западной Церкви призывалъ грековъ продолжать переговоры, которые по винѣ грековъ, какъ онъ сказалъ, не привели до сихъ поръ ни къ какому результату въ продолженіи 14 мѣсяцевъ. Въ отвѣтъ на это, Императоръ настойчиво указывалъ на безполезность дальнѣйшихъ дискуссій и предложилъ, чтобы отъ обѣихъ Церквей была выбрана комиссія (по десяти отъ каждой партіи) для изысканія иныхъ путей къ заключенію Уніи. Въ этотъ же день Императоръ отправился къ Лапѣ, чтобы познакомить его съ своимъ планомъ.
Итакъ, была выбрана комиссія: со стороны грековъ — 10 митрополитовъ (имена ихъ не указаны въ Дѣяніяхъ); со стороны латинянъ: 2 кардинала, 2 митрополита, 2 игумена, 2 философа и 2 священника. На первомъ засѣданіи комиссіи греки просили латинянъ высказаться касательно фразы въ письмѣ св. Максима Исповѣдника (о которомъ мы говорили въ 5-й гл. нашего труда): “Они (Латинскіе Отцы) не дѣлаютъ Сына Виновникомъ Св. Духа”. Греки просили латинянъ высказаться: принимаютъ ли они то, что сказалъ св. Максимъ, за свое ученіе. Латиняне на это отвѣтили: “Мы отнюдь не дѣлаемъ Сына первичнымъ Виновникомъ Духа; также мы возвѣщаемъ, что Отецъ есть единственная Вина Сына и Св. Духа — Одного чрезъ рожденіе, Другого — чрезъ исхожденіе. Чтобы явить единосущіе и тожественность естества (Божества), мы также говоримъ, что Святый Духъ происходитъ “чрезъ” Сына, но мы также признаемъ, что существо Божественныхъ Ѵпостасей — нераздѣлимо. По естеству Сынъ есть Сынъ Отца, и Св. Духъ по естеству есть Духъ Отца и Сына. Такъ какъ невозможно отдѣлить естество отъ ѵпостаси, то слѣдуетъ, что Духъ (такъ какъ Онъ — отъ существа Сына) также — и отъ Его Ѵпостаси. Впрочемъ, тѣ Латинскіе Отцы, которыхъ приводитъ св. Максимъ, именно: Августинъ, Іеронимъ и Амвросій, ясно утверждали, что Св. Духъ происходитъ отъ Отца
